蘇軾是哪代的什么名人?

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱(chēng)三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱(chēng)全才。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)宋四家；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似。詩(shī)文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂(lè)府》。

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱(chēng)三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱(chēng)全才。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)宋四家；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似。詩(shī)文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂(lè)府》。

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杭州圖書(shū)館

蘇軾是什么朝代的著名的什么家

蘇軾是北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、散文家、詩(shī)人、詞人。

蘇軾（1037-1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與弟轍同登進(jìn)士。授大理評(píng)事，簽書(shū)鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守制期滿(mǎn)還朝，為判官告院。與王安石政見(jiàn)不合，反對(duì)推行新法，自請(qǐng)外任，為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。

元豐二年（1079），因“烏臺(tái)詩(shī)案”，責(zé)授黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，哲宗后，高太后臨朝，被復(fù)為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；除起居舍人，遷中書(shū)舍人，又遷翰林學(xué)士知制誥，知禮部貢舉。元祐四年（1089）出知杭州，后改知潁州，知揚(yáng)州、定州。

元祐八年（1093）哲宗親政，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東惠陽(yáng)），再貶儋州（今海南儋縣）。徽宗即位后，遇赦北歸，建中靖國(guó)元年（1101）卒于常州（今屬江蘇），年六十五，葬于汝州郟城縣（今河南郟縣）。高宗時(shí)贈(zèng)太師，謚文忠。

蘇軾是什么文學(xué)作家，書(shū)畫(huà)家字子明號(hào)稱(chēng)什么？他與父親蘇溝弟弟蘇澈合稱(chēng)什么？為什么之一？

蘇軾是北宋文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家，字子明，號(hào)東坡居士，他與父親蘇洵弟弟蘇轍合稱(chēng)三蘇，唐宋八大家之一。

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、美食家、畫(huà)家，歷史治水名人。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。

擴(kuò)展資料

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀(guān)念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐、五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專(zhuān)力寫(xiě)詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀(guān)念。

他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由于他從文體觀(guān)念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

詩(shī)人蘇軾是什么之一

詩(shī)人蘇軾是哪一個(gè)朝代的

詩(shī)人蘇軾是我國(guó)北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。詩(shī)人蘇軾是哪一個(gè)朝代的，我們來(lái)看看。

答案：宋朝（北宋）

我國(guó)的詩(shī)人蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。

詩(shī)人蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得了很高的成就。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；其詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。詩(shī)人蘇軾亦善書(shū)，為“宋四家”之一；工于畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等傳世。

詩(shī)人蘇軾的人物生平

詩(shī)人蘇軾的早年經(jīng)歷

詩(shī)人蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日 （1037年1月8日）出生于眉州眉山， 是初唐大臣蘇味道之后。詩(shī)人蘇軾的祖父是蘇序，表字仲先，祖母史氏。

詩(shī)人蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。

蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很用功。 詩(shī)人蘇軾其名“軾”原意為車(chē)前的扶手，取其默默無(wú)聞卻扶危救困，不可或缺之意。 詩(shī)人蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友， 好美食， 創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗， 亦雅好游山林。

詩(shī)人蘇軾的進(jìn)京應(yīng)試

嘉祐元年（1056年），詩(shī)人蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲的詩(shī)人蘇軾，十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區(qū)，沿江東下，于嘉祐二年（1057年）進(jìn)京應(yīng)試。

當(dāng)時(shí)的.主考官是文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，小試官是詩(shī)壇宿將梅堯臣。這兩人正銳意**，詩(shī)人蘇軾那清新灑脫的文風(fēng)，一下子把他們震動(dòng)了。

策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，詩(shī)人蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，卻因歐陽(yáng)修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。詩(shī)人蘇軾在文中寫(xiě)道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三?！睔W、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話(huà)的出處。

及詩(shī)人蘇軾謁謝，即以此問(wèn)軾，詩(shī)人蘇軾答道：“何必知道出處！”歐陽(yáng)修聽(tīng)后，不禁對(duì)詩(shī)人蘇軾的豪邁、敢于創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見(jiàn)了詩(shī)人蘇軾的將來(lái)：“此人可謂善讀書(shū)，善用書(shū)，他日文章必獨(dú)步天下?！?/p>

詩(shī)人蘇軾的名動(dòng)京師

在歐陽(yáng)修的一再稱(chēng)贊下，詩(shī)人蘇軾一時(shí)聲名大噪。他每有新作，立刻就會(huì)傳遍京師。當(dāng)父子名動(dòng)京師、正要大展身手時(shí)，突然傳來(lái)詩(shī)人蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。

二兄弟隨父回鄉(xiāng)奔喪。嘉祐四年十月守喪期滿(mǎn)回京，嘉祐六年（1061年），詩(shī)人蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官。

四年后還朝判登聞鼓院。治平二年，蘇洵病逝，詩(shī)人蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉(xiāng)，守孝三年。三年之后，詩(shī)人蘇軾還朝，震動(dòng)朝野的王安石變法開(kāi)始了。

詩(shī)人蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽(yáng)修在內(nèi)，因反對(duì)新法與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，詩(shī)人蘇軾眼中所見(jiàn)，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的“平和世界”。

詩(shī)人蘇軾的自請(qǐng)出京

熙寧四年（1071年）詩(shī)人蘇軾上書(shū)談?wù)撔路ǖ谋撞　?/p>

王安石很憤怒，讓御史謝景在皇帝跟前說(shuō)詩(shī)人蘇軾的過(guò)失。詩(shī)人蘇軾于是請(qǐng)求出京任職：熙寧四年至熙寧七年（1074年）被派往杭州任通判、熙寧七年秋調(diào)往密州（山東諸城）任知州、熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州、元豐二年四月調(diào)往湖州任知州。

宋蘇軾是什么文學(xué)家

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡，四川眉山人，蘇洵的長(zhǎng)子，人稱(chēng)“蘇長(zhǎng)公”。

與其父、其弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。

他在宋神宗時(shí)曾受重用，然因新舊黨爭(zhēng)，屢遭貶抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作詩(shī)“訕訪(fǎng)朝政”，被人構(gòu)陷入獄，出獄后貶黃州。

此后幾經(jīng)起落，再貶惠州、瓊州、儋州，從此隨緣自適，過(guò)著讀書(shū)作畫(huà)的晚年生活。

為人正直、性曠達(dá)，所傳憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之說(shuō)，為世稱(chēng)道。

蘇軾的書(shū)法重在寫(xiě)“意”，走自己的路。

“蘇門(mén)四學(xué)士”之一黃庭堅(jiān)謂“其書(shū)姿媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁……至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)，自當(dāng)推為第一”。

氣韻，可以說(shuō)是他的書(shū)法最大特點(diǎn)。

明董其昌更盛贊他“全用正鋒，是坡公之蘭亭也”。

故世稱(chēng)蘇的書(shū)法之美乃“妙在藏鋒”、“淳古道勁”、“體度莊安，氣象雍?！薄ⅰ安厍捎谧尽?，是“氣勢(shì)欹傾而神氣橫溢”的大家風(fēng)度，而他的書(shū)論寓意之說(shuō)則更加精辟，既為當(dāng)世直視，又為后世楷模。

蘇軾是北宋著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。

詩(shī)與黃庭堅(jiān)齊名，稱(chēng)“蘇黃”。

詞開(kāi)豪放派的先聲，與南宋辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”。

散文為“唐宋八大家之一”，與父蘇洵、弟蘇轍合稱(chēng)“三蘇”。

能畫(huà)竹，學(xué)文同。

擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”。

本文介紹他的生平和書(shū)法藝術(shù)成就。

蘇軾，誕生于宋仁宗景祐四年（1037），卒于宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101）。

字子瞻，一字子平，又字平仲，自號(hào)東坡居士。

眉州眉山（今四川眉山）人。

從小接受優(yōu)良的文化教育，因其父蘇洵游學(xué)在外，曾由母親程氏教他讀書(shū)識(shí)字。

蘇軾自幼聰穎，才氣橫溢，奮勵(lì)有濟(jì)世志。

嘉祐二年（1057），二十二歲的蘇軾中了進(jìn)士，后除大理評(píng)事，任鳳翔府簽判。

英宗治平二年（1065），值史館。

神宗朝，因上書(shū)反對(duì)王安石新法，出任杭州通判，轉(zhuǎn)任密、徐、湖三州刺史。

元豐二年（1079），御史李定等人從蘇軾所作詩(shī)文中羅織“詩(shī)訕朝廷、譏切時(shí)政”的罪名，蘇軾因而被捕下獄。

這即是有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

由于多方營(yíng)救和神宗母親太后的說(shuō)情，蘇軾在牢中關(guān)了四個(gè)多月，便釋放出獄，被貶為黃州團(tuán)練副使。

哲宗時(shí)，舊黨執(zhí)政，盡廢新法，蘇軾被召還京，遷中書(shū)舍人，后除翰林學(xué)士兼侍讀，復(fù)遷禮部尚書(shū)兼端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士。

又因和執(zhí)政者政見(jiàn)不合，他認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)盡廢新法，因而為舊黨一派攻擊，出知杭、穎、定三州。

后又回京，官至禮部尚書(shū)。

紹圣元年（1094）又貶知英州，再貶惠州，授瓊州別駕，一直貶官到儋州（今屬海南?。?。

徽宗立，移廉州、永州，至英州復(fù)任朝奉郎，提舉成都玉局觀(guān)。

直到臨死前半年才獲赦，北歸途中，因病卒于常州（今屬江蘇），享年六十六歲。

蘇軾在政治上雖然反對(duì)王安石變法，但他也有革除弊政、為民謀利益的要求和具體行動(dòng)，在擔(dān)任地方官期間都卓有政績(jī)。

作為文學(xué)家，他對(duì)北宋古文革新運(yùn)動(dòng)作出了卓越的貢獻(xiàn)。

蘇詩(shī)各體皆工，尤長(zhǎng)七言，甚至“嬉笑怒罵之詞，皆可書(shū)而誦之”。

蘇詞創(chuàng)立豪放一派，突破晚唐五代以來(lái)專(zhuān)寫(xiě)男女戀愛(ài)、離愁別緒的內(nèi)容與格調(diào)，又是一大革新。

在繪畫(huà)創(chuàng)作及理論方面，蘇軾也有貢獻(xiàn)。

他第一個(gè)使用“士人畫(huà)”的名稱(chēng)，特別看重文人畫(huà)，對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。

蘇軾具有的多方面的文化素養(yǎng)和革新精神，在書(shū)法藝術(shù)中也體現(xiàn)出來(lái)，并且取得卓越的成就。

蘇軾敢于創(chuàng)新。

“唐人尚法”，他卻認(rèn)為執(zhí)筆無(wú)法，書(shū)法乃無(wú)法之法。

他斜執(zhí)筆，用側(cè)鋒，遭人譏議，卻筆挾偉力豪氣。

他置“書(shū)貴瘦硬方通神”的訓(xùn)則于不顧，用既肥又扁的字形，吐露蕭散風(fēng)神。

他在書(shū)法作品中抒發(fā)他的才情學(xué)識(shí)，把對(duì)人生哲理的感悟、個(gè)性情緒的觸發(fā)都在作品的筆畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)。

蘇軾雖然天分很高，但他之所以能夠自成體勢(shì)，自辟門(mén)戶(hù)，自樹(shù)一幟，實(shí)賴(lài)長(zhǎng)期的砥礪和探索。

蘇軾的書(shū)學(xué)淵源，黃庭堅(jiān)有過(guò)論述：“東坡道人少日學(xué)蘭亭（指王羲之），故其書(shū)姿媚似徐季海（徐浩），至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳城懸（柳公權(quán)）。

中歲喜學(xué)顏魯公（顏真卿）、楊風(fēng)子（楊凝式）書(shū)，其合處不減李北海（李邕）。

至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下、忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)，自當(dāng)推為第一。

”又說(shuō)：“東坡少時(shí)規(guī)摹徐會(huì)稽（徐浩），筆圜而姿媚有余；中年喜臨寫(xiě)顏尚書(shū)（顏真卿），真行造次為之，便欲窮本；晚乃喜學(xué)李北海，其豪勁多似之。

”這兩段話(huà)，基本上概括出蘇軾從早年到中年直到晚年的書(shū)法變化及其特點(diǎn)。

蘇軾從晉人處問(wèn)津。

蘇軾之子蘇過(guò)也曾說(shuō)過(guò)：“吾先君子，少喜二王書(shū)。

”從蘇軾早歲作品，比如《治平帖》的姿態(tài)秀媚、風(fēng)流韻勝，即可見(jiàn)一斑。

蘇書(shū)行草的豐秀、瀟散，深受王羲之、王獻(xiàn)之父子的影響，尤其是二王尺讀書(shū)藝的風(fēng)格，同樣在蘇軾的尺牘中體現(xiàn)出來(lái)。

蘇軾從晉人處求門(mén)徑，別有會(huì)心，自有見(jiàn)地。

他在《書(shū)所作字后》曾說(shuō)：“獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書(shū)，逸少?gòu)暮笕∑涔P而不可，知其長(zhǎng)大必能名世，仆以為不然。

知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之，而不失其法度，乃為得之。

”他認(rèn)為執(zhí)筆無(wú)定法，關(guān)鍵能使筆流轉(zhuǎn)而將書(shū)家的氣息宣泄出來(lái)，在晉人為韻，在自己則寫(xiě)意。

根據(jù)這個(gè)原則，他作書(shū)取斜執(zhí)管、虛而寬之法，自開(kāi)門(mén)徑，終得晉代書(shū)家的審美精髓：一切自由活潑，力去斧鑿雕飾。

南朝齊的王僧虔對(duì)于蘇軾也頗有影響。

王僧虔是王羲之的四世族孫，官至尚書(shū)令，工真、行書(shū)，對(duì)于書(shū)法理論也很有研究，著有《書(shū)賦》、《論書(shū)》、《筆意贊》等。

他的行書(shū)，精致豐贍，而且神高氣全，有一種風(fēng)流氣骨。

蘇軾之學(xué)王僧虔，明王徲登在《治平帖》跋語(yǔ)中即已提到：“蘇文忠書(shū)法出自王僧虔，仰希江郢小郡帖，誰(shuí)謂不由晉轍哉！此書(shū)之跡全類(lèi)僧虔。

”今人侯鏡昶也認(rèn)為，蘇書(shū)源出王僧虔、徐季海，以后參以《東方畫(huà)贊》，并直溯鐘繇，加以變化，遂趨精深。

從唐賢處繼承，是蘇軾書(shū)法的又一源頭。

他對(duì)顏真卿最為欽敬，受其影響很深，且常自比顏魯公。

黃庭堅(jiān)曾有評(píng)：“以余考之，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，兩公皆一代偉人也。

”蘇軾首先激賞顏書(shū)的變法精神，這是與他自己的創(chuàng)造精神相吻合的。

他又心愛(ài)顏書(shū)中所表現(xiàn)出來(lái)的雄健豪邁之氣，顏書(shū)的豐腴雄媚的筆畫(huà)、端莊厚重的結(jié)字、元?dú)獬溆恼路?，都用心采擷。

清代梁（山獻(xiàn)）《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“東坡書(shū)世謂出于顏，細(xì)觀(guān)其轉(zhuǎn)折頓挫，實(shí)本《圭峰》，《姑熟帖》內(nèi)《歸去來(lái)辭》轉(zhuǎn)折皆然。

”明代王世貞也說(shuō)過(guò)：文忠“擘窠大書(shū)，源自魯公，而微欹近碑側(cè)記”。

其子蘇過(guò)早就說(shuō)過(guò)：“吾先君子豈以書(shū)自名哉！特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中，而應(yīng)之以手，故不見(jiàn)其有刻畫(huà)嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色。

少年喜‘二王’書(shū)，晚乃喜顏平原，故時(shí)有二家風(fēng)氣。

”（轉(zhuǎn)引自宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》）從這些評(píng)論都可看出顏真卿其人其書(shū)多方面地影響了蘇軾的書(shū)藝。

然而蘇軾學(xué)顏而有變化，自加熔鑄，且能與之相頡頏。

徐浩、楊凝式、李邕等人的書(shū)藝，也是蘇軾書(shū)法的淵源。

徐浩，字季海，官至太子少師，封會(huì)稽郡公，人又稱(chēng)徐會(huì)稽。

皇帝四方詔令，多出其手。

蘇軾曾有詩(shī)云：“徐家父子亦秀絕，字外出力中藏棱。

”可見(jiàn)蘇軾對(duì)徐書(shū)很有研究，早年、中年寫(xiě)的有些字，風(fēng)格與徐浩接近。

清人吳德旋在《初月樓論書(shū)隨筆》中說(shuō)：“東坡于少師（指徐浩），神似非形似，觀(guān)其筆勢(shì)，殆可伯仲。

”但蘇過(guò)卻說(shuō)：“俗手不知，妄謂學(xué)徐浩，陋矣。

”說(shuō)明蘇之學(xué)徐只是一個(gè)方面。

宋人對(duì)楊凝式很崇拜，蘇軾從楊書(shū)中仿其欹側(cè)取態(tài)，得其跌宕雄杰之致，汲其蕭散古雅之趣。

蘇武自云：余書(shū)“稍放似楊風(fēng)子。

”李邕，又稱(chēng)李北海，以行書(shū)書(shū)碑，豪氣挺拔，遒勁飄逸，又多變化。

清何紹基《東洲草堂文鈔》云：“至《李思訓(xùn)碑》、《任令則碑》之蕩軼，《端州石室記》之敦樸，《麓山寺碑》之遒勁，《李秀碑》之肅穆，《盧正道碑》之精麗，《靈巖寺碑》之靜逸，《龍興寺額》四大字之雄厚，既各造其妙，而純?nèi)翁鞕C(jī)、渾脫充沛則以《法華寺碑》為最勝。

”因此，蘇軾學(xué)李邕又效其書(shū)的風(fēng)格紛呈。

蘇軾又學(xué)柳公權(quán)，且評(píng)論“柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也”（《書(shū)店氏六家書(shū)后》）。

蘇軾既向前代名家學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代書(shū)家也常留意。

他對(duì)歐陽(yáng)修很欽佩，多有觸悟，曾說(shuō)：“歐陽(yáng)公書(shū)筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家。

”“文忠用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮。

后人觀(guān)之，如見(jiàn)其清眉豐腴，進(jìn)趨曄如也。

”他也贊賞蔡襄，說(shuō)：“……蔡君漠書(shū)天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一。

”而對(duì)當(dāng)時(shí)世人推崇的李建中、宋宣獻(xiàn)，則有所貶抑，謂“宋寒而李俗”，“格韻卑俗”。

蘇軾分析蔡氏書(shū)學(xué)模式也即是他自己學(xué)書(shū)的路子。

蘇軾自況：“仆書(shū)盡意作之似蔡君漠。

”其他如王安石、黃庭堅(jiān)、米芾、秦觀(guān)等，蘇軾同他們都有過(guò)書(shū)藝上的探討交流。

特別是對(duì)米芾和黃庭堅(jiān)，他評(píng)：“米芾行書(shū)，王鞏小草，亦頗有高韻，雖不逮古人，然亦必有傳于世也。

”黃庭堅(jiān)出自蘇軾門(mén)下，兩人堪稱(chēng)知音，常常探討書(shū)藝，一次，蘇軾說(shuō)：“魯直（黃庭堅(jiān)字）近字里清勁，而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹(shù)梢掛蛇。

”黃庭堅(jiān)則說(shuō)：“公之字固不敢輕議，然間覺(jué)褊淺，亦甚似石壓蛤蟆。

”兩人相與大笑，以為深中對(duì)方之“病”。

蘇軾從前代和當(dāng)代書(shū)家中汲取營(yíng)養(yǎng)，他一生的坎坷遭際也無(wú)不影響和促進(jìn)他書(shū)藝的成長(zhǎng)，終于達(dá)到卓然自立的境界。

黃庭堅(jiān)曾就他的生活閱歷評(píng)說(shuō)：“東坡書(shū)早年用意精到，不及老大漸近自然。

其彭城以前猶可偽，至黃州后，掣筆極有力，可望而知真贗矣。

”可見(jiàn)蘇軾生命之波瀾，至黃州一變；蘇軾書(shū)法藝術(shù)，在黃州也隨之一變。

歷煉越深，其書(shū)藝也愈加超越自我。

他至儋州后又為之一變，如元郭界《蘇軾書(shū)離騷九辯卷跋》中云：“東坡先生……，晚歲自儋州回，挾大海風(fēng)濤之氣，作字如古槎怪石，如怒龍噴浪、奇鬼搏人，書(shū)家不可及。

”在蘇軾那里，書(shū)藝與他的文學(xué)成就一樣，隨著生命的流走，閱歷的加深，愈益閃放光輝，通向美妙的境界。

碑學(xué)：寄妙理于豪放之外

宋代的碑學(xué)與唐代碑學(xué)相形見(jiàn)絀，唐碑刻之雄風(fēng)至宋代已漸衰。

然而宋代書(shū)家也有繼步前人、身手不凡者，如蔡襄之書(shū)碑卓然可觀(guān)，此后則為蘇軾。

今人侯鏡昶說(shuō)：“蔡書(shū)知名之時(shí)，正是顏書(shū)大盛于宋代之日。

然而當(dāng)時(shí)書(shū)家能碑者極少，獨(dú)蔡能之。

東坡能承唐碑之余緒，足見(jiàn)其書(shū)法功力之深。

”“宋書(shū)家善碑者，除蔡襄以外，東坡一人耳。

”（《書(shū)學(xué)論集?論蘇黃米書(shū)藝》）雖然由于北宋在政治上的斗爭(zhēng)復(fù)雜，蘇軾所書(shū)碑刻也被毀，但尚有拓本流傳，可睹蘇軾碑學(xué)上的成就。

帖學(xué)：無(wú)窮機(jī)軸出清新

劉熙載《藝概?書(shū)概》云：“觀(guān)人于書(shū)，莫如觀(guān)其行草。

東坡論傳神，謂：“具衣冠坐，斂容自持，則不復(fù)見(jiàn)天。

”《莊子?列御寇》篇云：“醉之以酒而觀(guān)其則。

”皆此意也。

”蘇軾固然在正書(shū)碑刻中顯示了他的氣韻與藝術(shù)個(gè)性，但在行草中的神韻傳達(dá)得更為淋漓盡致，更體現(xiàn)了他的創(chuàng)造性。

寓意：適意無(wú)異逍遙游

蘇軾又是一位杰出的藝術(shù)評(píng)論家，于文學(xué)、于書(shū)畫(huà)等都有深刻、獨(dú)到的論述。

他曾透過(guò)書(shū)法與詩(shī)的演變，發(fā)現(xiàn)由魏晉至唐代的特點(diǎn)、轉(zhuǎn)捩及其兩者的溝通處。

如《書(shū)黃子思詩(shī)集后》云：“予嘗論書(shū)，以謂鐘（繇）、王（羲之）之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外。

至唐顏（真卿）、柳（公權(quán)），始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。

至于詩(shī)亦然。

蘇（武）、李（陵）之天成，曹（植）、劉（楨）之自得，陶（淵明）、謝（靈運(yùn)）之超然，蓋亦至矣。

而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢；然魏、晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。

李、杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。

獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。

”正由于顏、柳體興起，致使鐘、王之法式微；又因李、杜崛起，才使六代的古詩(shī)中衰。

可見(jiàn)詩(shī)、書(shū)之道是相通的。

此類(lèi)論詩(shī)文、書(shū)畫(huà)之見(jiàn)解，蘇軾發(fā)秘者甚多。

這里著重探討蘇軾書(shū)論中“寓意”說(shuō)。

從中可見(jiàn)他對(duì)時(shí)代書(shū)風(fēng)及以往書(shū)史的認(rèn)識(shí)的深度。

蘇軾在《次韻子由論書(shū)》詩(shī)中說(shuō)：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。

茍能通其意，嘗謂不學(xué)可。

”又《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)：“自言其中有至樂(lè)，適意無(wú)異逍遙游。

……我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。

”這些以詩(shī)論書(shū)的言論閃爍著書(shū)藝的智慧。

宋人將書(shū)法藝術(shù)用以寫(xiě)意、樂(lè)心、游息，可以不計(jì)工拙，在自由的揮灑中，抒發(fā)精神的自由，視為人生一樂(lè)。

蘇軾認(rèn)為在明窗凈幾的環(huán)境中揮毫，且筆硯紙墨又極精良，這是人生的一大樂(lè)趣。

歐陽(yáng)修曾有書(shū)法“樂(lè)心”說(shuō)，蘇軾也視書(shū)法為求適意、寓意而已：“自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘懷晚歲，則猶賢于博奔。

”他從作字中體會(huì)到“有至樂(lè)”，“適意無(wú)異逍遙游”。

這是一種獲取心靈 *** 、調(diào)節(jié)生活色彩與節(jié)奏，又是寄寓作者意志、抒 *** 懷的雅行，因而至老不倦。

書(shū)法既為寓意，當(dāng)自出新意。

蘇軾就自我剖示過(guò)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

”自出新意，是一種抒寫(xiě)自我的意趣；不踐古人，是一種別出心裁的創(chuàng)造。

蘇軾的書(shū)法確實(shí)是追求自我精神的遨游，信手遣興，顯其天真爛漫。

宋人尚意趣，有蘇軾振響于前，又有黃庭堅(jiān)反“俗氣”、米芾講“真趣”繼響于后。

而一以貫之者，即是不作“奴書(shū)”，超越世俗，讓書(shū)法自由地抒寫(xiě)性靈，表現(xiàn)意趣！

蘇軾認(rèn)為，新意之出，當(dāng)在變法，因此他贊揚(yáng)顏真卿：“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。

”（《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》）。

蘇軾不拘古人成法，廣學(xué)博取，變化镕鑄，才形成獨(dú)特的風(fēng)格。

他的“變法”書(shū)法觀(guān)，曾遭到當(dāng)時(shí)一些人的非議，說(shuō)“東坡用筆不合古法”。

黃庭堅(jiān)則反問(wèn)道：“今俗子喜譏評(píng)東坡，彼蓋用翰林侍書(shū)之繩墨尺度，是豈知法之意哉？”黃庭堅(jiān)、米芾都從蘇軾的變法觀(guān)中得到有益的啟示。

書(shū)法既求寓意，所以不必計(jì)較工拙。

蘇軾曾說(shuō)：“貌妍容有矉，璧美何妨橢？”（《次韻子由論書(shū)》）蘇軾書(shū)法不計(jì)工拙，也遭到當(dāng)時(shí)一些士大夫的諷刺，或謂其書(shū)多病筆，“作‘戈’多成病，又腕著而筆臥，故左秀而右枯”，等等。

黃庭堅(jiān)也有辯：“此又見(jiàn)其管中窺豹，不識(shí)大體。

殊不知西子捧心而顰，雖其病處，乃自成妍。

”心有靈犀一點(diǎn)通，黃庭堅(jiān)可謂深識(shí)蘇軾書(shū)藝之妙諦。

書(shū)法既求寓意，就不必矯揉造作。

蘇軾說(shuō)：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾。

“（《論書(shū)》）書(shū)法作品既是自我心靈的坦露，又何必刻意做作呢？在火候未到時(shí)苦求其“佳”，“佳”偏偏不來(lái)；待瓜熟蒂落時(shí)，“佳”不召而自來(lái)。

他提倡“浩然聽(tīng)筆之所之，而不失法度，乃為得之”（《論書(shū)》）。

胸中有浩然之氣，便能發(fā)之于胸，應(yīng)之以手，便能聽(tīng)筆之所至，猶如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里也不難。

及其與山石曲折，隨物賦形而不知也。

所可知者，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”。

當(dāng)然，蘇軾指出的“不失法度”是辯證的，主要的法度即是“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”（《論書(shū)》）。

如能神而化之，則法意互得，互輔互行，無(wú)意于佳而自佳。

蘇軾的書(shū)藝便是如此，大小不論，縱橫斜直，率意而成，卻無(wú)不如意，達(dá)到自然天成的境界。

書(shū)法既求寓意，當(dāng)以晉賢為榜樣。

蘇軾在《題王逸少帖》詩(shī)中寫(xiě)道：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱(chēng)書(shū)工。

何曾夢(mèng)見(jiàn)王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。

有如市倡抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。

謝家夫人澹豐容，蕭然自有林下風(fēng)。

天門(mén)蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥(niǎo)一掃空。

為君草書(shū)續(xù)其終，待我他日不匆匆。

”蘇軾在這里指出張旭、懷素，追求世俗所好，欺世盜名。

他贊賞鐘、王書(shū)法中的蕭散韻趣，他稱(chēng)道謝道韞（王凝之妻）的書(shū)法澹雅豐容，瀟灑超脫，有林下之風(fēng)。

他在《書(shū)劉景文所藏王子敬帖》絕句中贊賞王獻(xiàn)之短短兩行十二個(gè)字，“氣壓鄴侯三萬(wàn)簽”（鄴侯，指唐代李泌）。

在這一貶一褒中，透露出蘇軾書(shū)法審美的理想是以晉人風(fēng)格為依歸的。

“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。

”（《柳氏二外甥求筆跡》詩(shī)）他認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)不能僅靠一種禿筆堆成山的苦練，高品位的書(shū)法更需要高度的文化素養(yǎng)。

讀萬(wàn)卷書(shū)，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)問(wèn)與藝術(shù)間相互滲透，才能妙悟通神，才能夠手眼不凡，新意迭出。

這兩句詩(shī)含意深刻，耐人體味。

蘇軾的“寓意”說(shuō)，在黃庭堅(jiān)、米芾那里又得到進(jìn)一步發(fā)展，從而凝結(jié)出宋代書(shū)法審美的“尚意”思想。

黃庭堅(jiān)就說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。

”（《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)丘十四》）米芾在《書(shū)史》中說(shuō)：“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。

意足我自足，放筆一戲空。

”這是以游戲態(tài)度來(lái)看待書(shū)法。

從書(shū)法中看到娛樂(lè)性，可以說(shuō)是傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中的新的認(rèn)識(shí)。

宋代書(shū)家尚意，擺脫唐法之束縛，追求晉書(shū)的真趣。

但是晉人書(shū)法之韻趣是與彼一時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)的。

時(shí)代、環(huán)境、社會(huì)意識(shí)、風(fēng)尚不同，宋人已不可能恢復(fù)到晉代那樣崇尚玄學(xué)、崇尚清談，也不可能像晉人書(shū)法那樣沖淡神遠(yuǎn)。

因此，同樣是追求真趣，宋人與晉人并不一樣。

宋人書(shū)法放縱不羈，恣肆橫逸，在率直中得其意；晉人書(shū)法是在新鮮活潑、自然天成中得其韻。

朱熹說(shuō)到宋代書(shū)家，“至于黃、米而欹側(cè)怒張之勢(shì)極矣”（《朱子文集》）。

今人宗白華也說(shuō)：“蘇、黃、米、蔡等人的書(shū)法也力追晉人蕭散的風(fēng)致。

但總嫌做作夸張，沒(méi)有晉人的自然。

”（《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》）宋人雖未達(dá)到晉人那種神韻，但畢竟與唐人風(fēng)格迥異，他們創(chuàng)造出新的書(shū)藝境界，這與蘇軾的書(shū)學(xué)觀(guān)念和實(shí)踐是密切相關(guān)的。

四家之首　百代風(fēng)流

“宋四家”中誰(shuí)居其首？歷代書(shū)家評(píng)論不一。

綜合諸種情況審視，蘇軾應(yīng)居首位。

這里主要申說(shuō)一點(diǎn)，即蘇軾對(duì)宋代書(shū)風(fēng)的創(chuàng)造與形成起了關(guān)鍵性的作用。

在實(shí)踐上，由于他的倡導(dǎo)，宋代碑刻形成了異于唐代的新風(fēng)貌，在帖學(xué)方面開(kāi)創(chuàng)了宋代行草的獨(dú)特風(fēng)格。

在理論上，由于他的寓意說(shuō)的影響，尚意的觀(guān)念滲入書(shū)家之心，成為創(chuàng)作思想上的一種指向。

在社會(huì)上，由于他的特殊地位與感召力，其書(shū)藝特色、書(shū)學(xué)思想影響到一大批人，影響到一代書(shū)風(fēng)。

正如楊守敬所說(shuō)：“蘇東坡書(shū)，自是有宋第一，流傳既多，沾溉亦眾；二王后獨(dú)出冠時(shí)，別開(kāi)生面。

”（《學(xué)書(shū)邇言》）

在宋代，學(xué)蘇書(shū)者甚眾。

蘇轍的字一如其兄，古拙剛健，晚年尤佳；次子蘇過(guò)的筆法近似乃翁。

黃庭堅(jiān)出于蘇軾門(mén)下，先學(xué)蘇字，后自成一家。

又如周邦彥、李綱、陸游等，皆力學(xué)蘇書(shū)。

宋代士流以得蘇軾的書(shū)跡為榮。

黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“東坡居士極不惜書(shū)，然不可乞。

有乞書(shū)者，正色詰責(zé)之，或終不與一字。

元祐中鎖試禮部，每來(lái)見(jiàn)過(guò)，案上紙不擇精粗，書(shū)遍乃已。

性喜酒，然不過(guò)四五龠已爛醉，不辭謝而就臥，鼻鼾如雷，少焉蘇醒，落筆如風(fēng)雨。

雖謔弄皆有意味，真神仙中人。

”黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中記錄了一段故事：東坡南竄，議者請(qǐng)悉除其所為文，所在石刻多見(jiàn)毀。

徐州黃樓，東坡所作，子由為賦，坡自書(shū)。

時(shí)為守者不忍毀，但投其石城壕內(nèi)，而易樓名“觀(guān)風(fēng)”。

宣和末年，禁稍弛，一時(shí)貴游以蓄東坡之文相尚。

蘇軾所寫(xiě)的碑，人們不忍毀掉；收藏其字的卻大發(fā)其財(cái)！宋以后學(xué)蘇書(shū)者，代不乏人。

明代吳寬、唐寅，清代張之洞等都是學(xué)蘇書(shū)的好手，而從蘇書(shū)中汲取營(yíng)養(yǎng)與靈感的人更是不勝枚舉。

蘇軾其人其書(shū)，自當(dāng)世世傳頌，百代風(fēng)流！