古代文學(xué)人物形象分析

古代文學(xué)人物形象分析

在中國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國(guó)古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對(duì)于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。以下是我為您整理的古代文學(xué)人物形象分析，希望能提供幫助。

摘要： 中國(guó)是有著千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，在歷史的演變過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類(lèi)繁多，類(lèi)型也多種多樣，隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對(duì)于人物的描寫(xiě)以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結(jié)合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。

　 　關(guān)鍵詞： 古代文學(xué);人物形象;文學(xué)形象

1引言

在人類(lèi)的生活當(dāng)中，由于人們的身份、社會(huì)地位、性格和命運(yùn)存在著不同，使得人們?cè)谖膶W(xué)表現(xiàn)手法上存在著差異，可能會(huì)運(yùn)用不同的文學(xué)表現(xiàn)手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。中國(guó)的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過(guò)對(duì)歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養(yǎng)，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多借鑒。

2古代文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究

人類(lèi)是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開(kāi)了人物，就如同水離開(kāi)了源泉，樹(shù)木離開(kāi)了其根本。在中國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中我們可以看到，人物是中國(guó)古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對(duì)于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個(gè)人的思想，作者不同的命運(yùn)以及不同的時(shí)代背景所導(dǎo)致的?？v觀中國(guó)文學(xué)幾千年的歷史，由最開(kāi)始的幾百字的短文，到上千字的著作，無(wú)一不重視對(duì)于人物形象的刻畫(huà)，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫(huà)出來(lái)的人物形象存在著差異。中國(guó)文學(xué)作品的起源是《詩(shī)經(jīng)》，這是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的契機(jī)所在。

在《詩(shī)經(jīng).魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫(huà)了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無(wú)厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)?文章大意是說(shuō)“食我黍、食我麥、食我苗，多年來(lái)卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開(kāi)這里到那理想的國(guó)度去。”

這是中國(guó)先民最早對(duì)于自由思想的向往，反映了我國(guó)古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對(duì)于碩鼠形象的描寫(xiě)，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無(wú)厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對(duì)于剝削者肖像的描寫(xiě)，而更多的是對(duì)于剝削者抽象的描寫(xiě)。作者對(duì)于剝削者形象的塑造是通過(guò)比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個(gè)貪得無(wú)厭的剝削者形象，與此同時(shí)，也塑造了一個(gè)有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過(guò)這兩個(gè)形象的對(duì)比，讓讀者能夠產(chǎn)生對(duì)于剝削者的厭惡，對(duì)于奴隸的同情。

《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)最早創(chuàng)作于何時(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證了，但是《詩(shī)經(jīng)》的敘事方法以及人物塑造方法，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來(lái)樹(shù)立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中更加形象地表達(dá)自己的想法，這是中國(guó)先民的智慧所在。

隨后伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)的人物塑造手法開(kāi)始呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過(guò)某一項(xiàng)具體的事件或者某一個(gè)具體的對(duì)話當(dāng)中來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人物性格的塑造，通過(guò)對(duì)話或者事件的描述，來(lái)構(gòu)建人物的形象。比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來(lái)到楚國(guó)希望能夠說(shuō)服楚王，但是當(dāng)晏嬰跋山涉水來(lái)到楚國(guó)之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當(dāng)時(shí)招待使者的禮節(jié)，有他國(guó)使者到本國(guó)來(lái)的時(shí)候，需要按照使者在他國(guó)的地位來(lái)進(jìn)行招待，但是晏嬰來(lái)到楚國(guó)之后，楚懷王并沒(méi)有親自派人去接見(jiàn)他，甚至連城門(mén)都不打開(kāi)，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說(shuō)道：出使狗國(guó)才會(huì)從狗洞進(jìn)去，難道我要去見(jiàn)的人是狗王么?在后面的故事當(dāng)中，楚懷王對(duì)于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強(qiáng)權(quán)，忠心的維護(hù)國(guó)家的利益和尊嚴(yán)，最終贏得了尊重。作者通過(guò)對(duì)這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛(ài)國(guó)者形象。

文章的敘事過(guò)程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機(jī)會(huì)。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)話，通過(guò)故事情節(jié)的設(shè)置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過(guò)程中比較常用的一些手法。

與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會(huì)塑造一些真實(shí)的歷史人物，還會(huì)有一些神話歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩(shī)中，它通過(guò)利用環(huán)境的描寫(xiě)，來(lái)為讀者塑造了一個(gè)翩翩女神的形象，而通過(guò)對(duì)于這個(gè)女神形象的塑造，來(lái)表達(dá)自己對(duì)于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現(xiàn)人物形象的一個(gè)重要的寫(xiě)作手法所在。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)于人們的思想文化的控制，焚書(shū)坑儒讓中國(guó)損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過(guò)對(duì)于這些神鬼的肖像以及能力的描述來(lái)塑造其文學(xué)形象。

比如在《惡鬼傳》中，就有很多對(duì)于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對(duì)于后世志異類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng)作起到了十分重要的鋪墊?？梢哉f(shuō)后世的一些志異類(lèi)小說(shuō)更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng)作的。雖然這個(gè)時(shí)期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統(tǒng)治皇權(quán)的加強(qiáng)，人們的言論和思想自由受到了嚴(yán)重的控制，在這樣的條件下，沒(méi)有一個(gè)很好的社會(huì)政治環(huán)境來(lái)保證人們的文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)蕭條的階段。

隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開(kāi)始希望推翻暴秦的統(tǒng)治，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰(zhàn)爭(zhēng)為主，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，會(huì)更加重視對(duì)于人物形象神話塑造。比如對(duì)于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來(lái)呼風(fēng)喚雨。再比如，很多文學(xué)作品中，對(duì)于項(xiàng)羽劉邦的形象塑造也是相對(duì)比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過(guò)劉邦斬白蛇的故事，在這個(gè)故事中相較于其它方面，文章更加重視對(duì)于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個(gè)智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實(shí)性有待考證，但是在

后世的文學(xué)作品，甚至在現(xiàn)代的一些影視作品當(dāng)中，都會(huì)加入一些這樣的橋段，通過(guò)這種方式來(lái)使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，尤其是在南北朝之后，此時(shí)的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中。在宋代，人們的生活相對(duì)比較富裕，社會(huì)文化比較繁榮，統(tǒng)治也相對(duì)安定，由此就涌現(xiàn)了大量的文學(xué)作品。

這些文學(xué)作品在內(nèi)容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來(lái)進(jìn)行塑造，而更多的開(kāi)始結(jié)合人們的生活狀態(tài)來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現(xiàn)了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說(shuō)一樣，也離不開(kāi)對(duì)于人物的塑造。比如著名的詞人李清照就十分擅長(zhǎng)對(duì)于女子形象的塑造。

在《點(diǎn)絳唇?寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無(wú)情緒。人何處，連天衰草，望斷歸來(lái)路”。寥寥數(shù)語(yǔ)，就可以讓讀者腦中出現(xiàn)這樣一個(gè)女子，她一個(gè)人百無(wú)聊賴地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺(tái)都已經(jīng)被依靠過(guò)了，卻沒(méi)有情緒再出去走走，也不知道那個(gè)人應(yīng)該在何處?卻只望見(jiàn)連天的衰草和歸來(lái)時(shí)的路。

這就給讀者塑造了一個(gè)十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛(ài)人的歸來(lái)，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛(ài)人的蹤跡。這種表現(xiàn)手法，在宋代的'詞曲中經(jīng)常看到，宋代的詞人更加愿意使用一些象征性的手法來(lái)表現(xiàn)人物形象，比如他們經(jīng)常會(huì)使用梧桐葉來(lái)表示寂寞聊賴，用西窗來(lái)表達(dá)夫妻和愛(ài)的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來(lái)塑造人物形象的手法，這個(gè)時(shí)期人們開(kāi)始更加重視自己的生活，開(kāi)始更加愿意將創(chuàng)作結(jié)合到日常的生活當(dāng)中去，而不愿意去在去創(chuàng)作一些不存在的人物。

隨后到了元朝，戲曲開(kāi)始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)恨歌》等等，這些作品開(kāi)始更加貼近到人們的生活當(dāng)中，更加表現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。通過(guò)對(duì)這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因?yàn)樯鐣?huì)的階級(jí)性導(dǎo)致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導(dǎo)致了人們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候會(huì)更加結(jié)合社會(huì)的階級(jí)矛盾來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)于形象的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)作者對(duì)于美好生活的向往。

明清時(shí)期，中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始繁榮，如果說(shuō)之前的文學(xué)作品更多的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，明清時(shí)期的小說(shuō)更多的是為了貼近人們的生活，滿足人們的娛樂(lè)需求的，因此時(shí)期的小說(shuō)在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國(guó)的四大名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的，這些小說(shuō)在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說(shuō)在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結(jié)合前人的創(chuàng)作技法，無(wú)論是在故事的設(shè)置方面，還是在象征性的表述方面都有著很高超的技巧，這些技巧就使得小說(shuō)中塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實(shí)的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。

在文章中作者對(duì)于這些形象的塑造更多的是通過(guò)使用語(yǔ)言描寫(xiě)的方式來(lái)塑造這些形象的，另外還更加重視對(duì)于這些形象外表的刻畫(huà)，這樣一來(lái)就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有十分重要的借鑒意義。再比如在《三國(guó)演義》中，我們可以看到作者為我們展現(xiàn)出的一副宏大的歷史藍(lán)圖，在這本書(shū)中人物形象的塑造和刻畫(huà)都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機(jī)關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國(guó)演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動(dòng)來(lái)塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫(huà)的十分飽滿，每一個(gè)人物都有自己典型的性格特點(diǎn)。

縱觀中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作，我們可以看出，在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強(qiáng)、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時(shí)期文學(xué)作品所塑造的實(shí)際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現(xiàn)在對(duì)于這些形象的塑造技法上，更多的也體現(xiàn)在這些人物形象獨(dú)特的個(gè)性上，我們?cè)隗@嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng)作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多的思路和借鑒。

3結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)于我國(guó)古代不同時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng)作我們可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)由于其時(shí)代背景都不同，其創(chuàng)作的內(nèi)容都存在一定程度的差異，也導(dǎo)致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)，因此我們需要通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來(lái)更好地去創(chuàng)作適合現(xiàn)代讀者審美觀點(diǎn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)作品中的經(jīng)典人物形象

文學(xué)作品中的經(jīng)典人物形象：

1、孫悟空。

孫悟空是中國(guó)著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開(kāi)天辟地以來(lái)的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。

后經(jīng)千山萬(wàn)水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二變、筋斗云、長(zhǎng)生不老等高超的法術(shù)。

2、保爾·柯察金。

保爾·柯察金（Павел Корчагин, 英文：Pavel Korchagin）出生于貧困的鐵路工人家庭，早年喪父，十分貧苦。全憑母親替人洗衣做飯維持生計(jì)，直到哥哥阿爾莫吉·柯察金工作之后，才有所改善。他后到省肅反委員會(huì)工作。妻子是達(dá)雅·柯察金娜，是他的第三個(gè)戀人。

尼古拉·阿列克謝耶維奇·奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》根據(jù)自己的生活所描畫(huà)出來(lái)的完美的青年革命戰(zhàn)士的形象，他勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，擁有頑強(qiáng)的毅力，相信自己的力量，并有“在任何情況下也不怕困難”的品質(zhì)，教育了無(wú)數(shù)中國(guó)革命青年。

3、武松。

武松是施耐庵所作古典名著《水滸傳》中的重要人物。在《金瓶梅》中也有登場(chǎng)，因其排行在二，又叫“武二郎”。血濺鴛鴦樓后，為躲避官府抓捕，改作頭陀打扮，江湖人稱(chēng)“行者武松”。

選擇一部你所課外閱讀的文學(xué)作品,分析書(shū)中一位主要人物形象

論《在細(xì)雨中呼喊》主人公孫光林的成長(zhǎng)憂傷

摘要：通過(guò)孫光林成長(zhǎng)歷程中生存環(huán)境和內(nèi)心感受的分析，可以看出，孤獨(dú)和凄涼的生存境域使他的成長(zhǎng)中彌漫著憂傷。孫光林的親生父親是個(gè)無(wú)賴，孤獨(dú)的他得不到溫情；他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中感受的是弱肉強(qiáng)食、冷漠和命運(yùn)的無(wú)常；由于青春期啟蒙的蒼白，他還要忍受生理的躁動(dòng)與不安，這些都是造成他成長(zhǎng)憂傷的要素。愛(ài)的嚴(yán)重缺席、倫理體系的空前衰落、道德管束的徹底破產(chǎn)把他推向恐懼與絕望的深淵。他無(wú)力把握自己，也無(wú)法把握，但又必須把握。他沒(méi)有自我保護(hù)的能力，又無(wú)法從親情和友情中獲得保護(hù)自我的力量，因此，他只能在一次次的戰(zhàn)栗中走向孤獨(dú)，又在孤獨(dú)中陷入更深的戰(zhàn)栗。孫光林的經(jīng)歷，代表了特定時(shí)代中國(guó)社會(huì)的某種無(wú)序的癲瘋狀態(tài)，人們以最原始的方式行走在現(xiàn)實(shí)的角落，傷害與被傷害成為日常生活中最具活力的成分。少不更事的少年，幼小的心靈被迫反復(fù)承受著現(xiàn)實(shí)風(fēng)浪的擊打而又孤立無(wú)助，喚起人們進(jìn)行精神苦難的反思與拯救。

關(guān)鍵詞：憂傷 孤獨(dú) 不安 恐懼 戰(zhàn)栗

《在細(xì)雨中呼喊》是余華的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是典型的成長(zhǎng)小說(shuō)。它以一個(gè)江南少年孫光林的成長(zhǎng)經(jīng)歷作為敘事主線，展示了中國(guó)60年代出生的人在成長(zhǎng)過(guò)程中的孤獨(dú)、迷茫、痛苦和無(wú)助，歲月在流逝與堅(jiān)持中散發(fā)著淡淡的憂傷。展現(xiàn)在單純和困惑的少年眼中的成人世界是冷漠和虛偽，從而使少年和成人之間形成無(wú)法逾越的障礙，成長(zhǎng)成了少年的第一道傷痕，形成少年的恐懼心理，破壞了對(duì)人生的美好看法。細(xì)雨中傳來(lái)少年絕望的吶喊聲，但沒(méi)有人傾聽(tīng)，也許，他們根本就沒(méi)有能力傾聽(tīng)。

主人公孫光林作為故事的敘述者和回歸者，由于經(jīng)歷的與眾不同，眼睛記錄了更多的命運(yùn)，導(dǎo)致他的敏感和困惑。他曾經(jīng)被過(guò)繼五年，使得他有更多的人生體驗(yàn)，而種種體驗(yàn)，無(wú)論是否與他直接相關(guān)，都是恐懼與無(wú)奈。孤獨(dú)和寂寞更是他到北京上大學(xué)之前不變的主旋律。透過(guò)孫光林的成長(zhǎng)經(jīng)歷，時(shí)時(shí)可以感受到那從故事背后漂浮起來(lái)的淡淡的苦澀和憂傷，那種面對(duì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的無(wú)奈，那種無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)煎熬的憂慮和焦灼。

憂傷之一：親生父親是個(gè)無(wú)賴，孤獨(dú)的他渴望溫情

出生和父親是無(wú)法選擇的，孫光林的父親恰是一個(gè)徹頭徹尾的無(wú)賴——祖父體力喪失后，父親虐待祖父；母親在世即與寡婦同居；強(qiáng)奸兒媳婦……。一個(gè)無(wú)賴父親不僅僅使孫光林活得沒(méi)有自尊，而且是他苦澀成長(zhǎng)歷程的始作俑者。例如哥哥孫光平用鐮刀砍破他的腦袋，他到田間去告訴父親。在父親回家之前，哥哥孫光平用鐮刀強(qiáng)行在弟弟孫光明臉上劃出一道口子，造成孫光林砍弟弟，哥哥教訓(xùn)他的假象。于是孫光林遭到父親的暴打和村里孩子們的圍觀。父親的不問(wèn)青紅皂白，成全了哥哥人性的罪惡，也為孫光林對(duì)人生的認(rèn)識(shí)投下陰影，是他后來(lái)經(jīng)常感到恐懼與戰(zhàn)栗的源泉。

孫光林六歲開(kāi)始，被過(guò)繼到孫蕩給縣武裝部干部王立強(qiáng)充當(dāng)養(yǎng)子。當(dāng)陌生的王立強(qiáng)身著軍裝來(lái)到南門(mén)將他領(lǐng)走時(shí)，他在逃離的沖動(dòng)中顯示出盲目的樂(lè)觀。因?yàn)闆](méi)有人告訴他，將面臨一個(gè)全新的家庭和全新的環(huán)境；也沒(méi)有人告訴他將如何選擇日后的啟蒙和成長(zhǎng)?！跋褚粋€(gè)被隨意拋棄的幼苗，只能靠自己尋找微弱的水分和養(yǎng)分，孤獨(dú)而頑強(qiáng)地存活下來(lái)”（1）。致使他在整個(gè)人生啟蒙的記憶中所留下的是傷痛、無(wú)奈和恐懼。他以受難的方式，承載了整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理中最為苦澀的人性啟蒙的蒼白和荒涼。

隨著繼父的自殺和繼母的出走，他又一次陷入了被拋棄的命運(yùn)中，十二歲的少年在走投無(wú)路中再一次回到故鄉(xiāng)南門(mén)。他回到南門(mén)時(shí)，正趕上家里遭了火災(zāi)，父親認(rèn)定是他帶來(lái)了災(zāi)難，疏遠(yuǎn)和隔膜從此連綿不絕，致使他在家處境艱難，哥哥受父親的影響也欺負(fù)他。孤獨(dú)的他本想通過(guò)游離暴力的方式獲得更多的安全，但卻因此加劇他與現(xiàn)實(shí)的隔膜，被排斥在整個(gè)家庭之外。這種心靈的傷害所形成的結(jié)果便是恐懼和戰(zhàn)栗，性格上的極度敏感和內(nèi)斂。

從南門(mén)到孫蕩，又從孫蕩到南門(mén)，這種短暫的循環(huán)，對(duì)孫光林來(lái)說(shuō)，南門(mén)的家成了一種施舍。父親的冷漠和仇視，孫光林感到無(wú)意中對(duì)自己施加了殘忍的刑罰，他對(duì)父親和家庭的仇恨發(fā)展起來(lái)，逃離成為他的目標(biāo)。家庭本是避風(fēng)的港灣，家庭的支柱——父親本該是最初的啟蒙者和教育者，而且生命的本質(zhì)是一種主動(dòng)、活潑、向上的力量，每個(gè)人都以某種方式能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)著自己。然而在無(wú)賴父親面前，孫光林還不如一個(gè)物件，總是引起父親的厭惡，他所有的渴望無(wú)法釋放，受到種種壓抑、束縛、摧殘以至于變得枯萎消沉。于是，一種呼喚——對(duì)生命的尊重呼之欲出，俗不可耐的弟弟孫光明死前與太陽(yáng)的對(duì)視就是一種象征。人是不朽的，生命的誕生是一個(gè)非同一般的事件。生活無(wú)序而來(lái)，蒼茫而去，也許沒(méi)有答案，有的只是喚起。相信那個(gè)時(shí)代出生的人們都會(huì)有同感，只是程度不同而已。

擁有家庭權(quán)利的父親帶來(lái)心靈的傷害與日俱增，孤獨(dú)是敏感的少年的必然走向。 1959年出生的孫光林，成人之前，孤獨(dú)是他的基調(diào)。他甚至把池塘當(dāng)成了伴隨他的唯一伙伴。他于是獨(dú)自坐在池塘旁：獨(dú)自微笑、獨(dú)自眼淚汪汪、獨(dú)自觀看爭(zhēng)端、獨(dú)自看家里的物件被人搬走、看自己在水中的形象——削瘦的下巴和神情疲憊的眼睛……游離于眾人之外，成了一個(gè)徹頭徹尾的旁觀者和局外人。即使弟弟的葬禮，他也由于內(nèi)心的障礙一直站在遠(yuǎn)處不敢參加。長(zhǎng)久的孤單和被冷落，使他在村里似乎不再作為一個(gè)人而存在。借自己的眼睛，他發(fā)現(xiàn)自己已被徹底遺忘?？梢哉f(shuō)，孤獨(dú)是孫光林成年之前的生存狀態(tài)，是冷漠的生活環(huán)境結(jié)出的澀果。

因?yàn)楣陋?dú)，他對(duì)溫情充滿渴望，但溫情對(duì)他卻是空中樓閣，他只能作為局外人跋涉在絕望的荒原上。應(yīng)該說(shuō)，六歲之前，他和父母之間還算親切。從孫蕩重回故鄉(xiāng)后，他變得無(wú)依無(wú)靠。鄰居家的醫(yī)生用自行車(chē)帶著兩個(gè)兒子，無(wú)論是孩子的喊叫還是按響的車(chē)鈴，這情形，讓他羨慕不已。期待中，他所理解的的溫情以特殊的方式來(lái)到了：那是他發(fā)燒后，醫(yī)生的手掌在額頭一放，他所經(jīng)歷的卻是親切感人的撫摸。病情好轉(zhuǎn)以后，他內(nèi)心潛藏孩子對(duì)成年人的依戀。經(jīng)常守在醫(yī)生下班回家的路上，看著醫(yī)生從遠(yuǎn)處走來(lái)，想象著醫(yī)生對(duì)他說(shuō)那些親切的話語(yǔ)，期待醫(yī)生再次用寬大的手掌撫摸他的前額 。然而醫(yī)生從來(lái)就沒(méi)有注意他，醫(yī)生匆匆走過(guò)，偶爾看他也是看陌生人的眼光。孫光林的溫情渴望落空了，他再次有了感動(dòng)已經(jīng)是過(guò)繼之后了。

繼母李秀英用五角錢(qián)考驗(yàn)他，他經(jīng)受考驗(yàn)把錢(qián)交給繼母。她用令人感動(dòng)的聲調(diào)稱(chēng)贊孫光林。可以想象，不過(guò)是幾句肯定或者說(shuō)是表?yè)P(yáng)，但對(duì)于孫光林而言，她那過(guò)多贊美詞語(yǔ)的稱(chēng)贊，使孫光林當(dāng)時(shí)激動(dòng)得都差點(diǎn)要哭了。這種信任成了他后來(lái)遭受打擊恢復(fù)自信的源泉。

比較無(wú)賴的親生父親，繼父王立強(qiáng)也給過(guò)他溫情：繼父打了他，背著因此而絕食的他去吃飯。于是，我們看到，孫光林的身體在繼父脊背上輕輕搖晃，清晨時(shí)還那么堅(jiān)強(qiáng)的自尊，那時(shí)被一種依戀所代替。他把臉靠在繼父肩膀上時(shí)，所感受的是被保護(hù)的激動(dòng)。和孫光林共同生活了五年，像真正的父親那樣疼愛(ài)過(guò)他、打罵過(guò)他的繼父，比親生父親更像父親。正因如此，王立強(qiáng)的死構(gòu)成了孫光林冗長(zhǎng)持久的憂傷——從此父愛(ài)不再。

1959年出生的孫光林，成人之前，孤獨(dú)是他的基調(diào)。池塘成了伴隨他的唯一伙伴。孫光林渴望溫情，但他并不懂得什么是溫情，他認(rèn)為那些感動(dòng)“點(diǎn)”就是溫情。溫情的一瞥恰恰說(shuō)明了它的極度稀少和彌足珍貴，但一絲燈鎢的溫情無(wú)法與冷漠的現(xiàn)實(shí)抗衡。

透過(guò)孫光林的回憶和傾訴，正是基于對(duì)生命的一種感受和理解，把歷史和現(xiàn)實(shí)，精神和存在，人性的審視和溫情的尋找融匯起來(lái)，由對(duì)人生存本質(zhì)的追問(wèn)轉(zhuǎn)化成絕望的吶喊。人與人之間樸素、真誠(chéng)的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，才會(huì)使漂泊的靈魂找到可以歸依的家園。

憂傷之二：忍受生理的躁動(dòng)與不安

孫光林成為中學(xué)生了。一個(gè)正處于青春期騷動(dòng)不安的少年，難免對(duì)愛(ài)情萌動(dòng)著憧憬。隨著身體的自然成長(zhǎng)和欲望本能的瘋狂折磨，正常的生理啟蒙卻呈現(xiàn)出一片空白。“導(dǎo)致的結(jié)果，便是欲望的本能擴(kuò)張和所謂的規(guī)范在內(nèi)心開(kāi)始對(duì)抗。在這種對(duì)抗中”（2），孫光林一方面要忍受著手淫的恐懼煎熬，另一方面又不斷地涌現(xiàn)對(duì)女性的甜蜜幻想。自我懺悔，又不斷地對(duì)異性軀體進(jìn)行嘗試性挑逗。這種行為，不僅給他帶來(lái)了“戰(zhàn)栗”式的本能宣泄，也帶來(lái)了莫名的恐懼，他陷入生理的極度恐怖的緊張之中。黑夜的安慰總是十分短暫，接踵而至的仍然是恐慌、迷茫和痛苦，身體的成長(zhǎng)始終在臉色蒼白里進(jìn)行著。孫光林暗戀女同學(xué)曹麗：她的臉無(wú)與倫比的美麗，她的笑容讓“我”感到甜蜜無(wú)比，她的聲音使“我”激動(dòng)不安。她成為“我”黑夜想象中的伙伴。沒(méi)有人給他解釋這種現(xiàn)象和心理，更沒(méi)有人給他指導(dǎo)和幫助，所以他感覺(jué)這是他在黑夜犯下的罪惡，白天看到被自己“傷害”了的曹麗就變得提心吊膽。可以想象孫光林的窘境，整日擔(dān)心別人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己做了什么見(jiàn)不得人的事情，形成精神上的過(guò)敏癥，影響了他的自信，也因此差點(diǎn)失去友情。當(dāng)他知道擁有黑黑汗毛的男同學(xué)才是曹麗的青睞時(shí)，他憐憫自己，認(rèn)為曹麗破滅了自己美好的向往。

既然沒(méi)有正當(dāng)?shù)耐緩矫靼走@一切，神秘感促使他在朋友蘇宇家看了異性的彩色圖片，這使他從虛幻的美好跌入到實(shí)際的赤裸中。不僅如此，當(dāng)蘇宇因“調(diào)戲”少婦被勞教后，他仇恨滿腔，感到周?chē)囊磺卸甲兊媚敲葱皭汉土钊藨嵟?。曹麗?duì)成熟男子的喜愛(ài)，使她投入了音樂(lè)老師的懷抱。私情被揭發(fā)后，音樂(lè)老師被送進(jìn)監(jiān)獄，五年后才獲得自由，被發(fā)配到一所農(nóng)村中學(xué)。文雅的音樂(lè)老師曾經(jīng)是孫光林的偶像，后來(lái)孫光林再見(jiàn)到音樂(lè)老師時(shí)，衰老替代了音樂(lè)老師昔日的風(fēng)流倜儻，花白的頭發(fā)在寒風(fēng)中胡亂飄起。

本是含苞待放的年華，在沒(méi)有生理教育的年代，他們對(duì)青春期毫無(wú)心理準(zhǔn)備，突然間面對(duì)長(zhǎng)大的自己，他們因?yàn)樯硖卣鞯某霈F(xiàn)惶惶不可終日。蘇宇青春期本能的騷亂和冒險(xiǎn)，音樂(lè)老師和曹麗的遭遇，表明特殊的歷史境遇中，愛(ài)的嚴(yán)重缺失、倫理體系的空前淪落，青春期只能表現(xiàn)出困惑、焦灼與惶恐，痛苦和憂傷取代了神秘、浪漫和遐想，充滿詩(shī)意的年華在成人之后留著蒼白和恐懼，是文明缺失的代價(jià)。

憂傷之三：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充斥著冷漠、弱肉強(qiáng)食和命運(yùn)的無(wú)常

南門(mén)和孫蕩就是孫光林眼中的“社會(huì)”，他從“社會(huì)”現(xiàn)實(shí)中感受的是弱肉強(qiáng)食、冷漠和命運(yùn)的無(wú)常，導(dǎo)致他的迷茫和憂傷。比如當(dāng)他重回南門(mén)處境尷尬時(shí)，因自留地問(wèn)題父親與強(qiáng)壯的王躍進(jìn)家兄弟爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵又轉(zhuǎn)化為動(dòng)武，父母被打得狼狽不堪。但不要命的哥哥孫光平揮舞菜刀砍向王躍進(jìn)屁股之后，王家兄弟敗下陣來(lái)。哥哥成了眾口皆碑的英雄，孫光林因?yàn)闆](méi)有參與爭(zhēng)端，被村人及家人認(rèn)為是世界上最壞的人。懵懂的孫光林可能出于本能，遠(yuǎn)離了暴力，卻因此被人們徹底否定，成了壞人，加劇了與現(xiàn)實(shí)的隔膜，被排斥在整個(gè)家庭之外。弱肉強(qiáng)食替代了理性和公正，扭曲了他的判斷，加深了他的痛苦。

村里年輕漂亮的姑娘馮玉青代表著孫光林的憧憬。她在遭到王躍進(jìn)的強(qiáng)奸之后，在眾人的圍觀中，緊緊抱住王躍進(jìn)的腰，眼睛里充斥著哀求和苦惱。哀求的目的只是讓王躍進(jìn)陪她去醫(yī)院檢查。面對(duì)王躍進(jìn)的辱罵和調(diào)笑，圍觀的旁人只是好奇沒(méi)有同情。這種對(duì)抗和冷漠情形，給孫光林沉重一擊——正義沒(méi)有得到同情、支持和伸張。在王躍進(jìn)的婚禮上，因?yàn)樾履锊皇邱T玉青，孫光林內(nèi)心洋溢出美好脫離玷污的愉快，但當(dāng)他看到馮的尷尬，一股難言的憂傷油然而生——馮玉青不可能再像從前一樣了。后來(lái)孫光林本以為她的出走就是逃離魔掌，從此過(guò)上另一種平靜的生活。但是命運(yùn)的無(wú)常使負(fù)氣出走的馮玉青一步步淪為暗娼，沒(méi)有改變悲劇命運(yùn)。不只如此，馮玉青被勞教后，她的兒子——魯魯成了流浪兒。孫光林再次見(jiàn)到馮玉青，看到了她遭受歲月摧殘的臉，她喪失了青春激情的目光就如黑暗的塵土在漂浮。孫光林的悲哀不是馮對(duì)他的遺忘，而是他第一次親眼目睹到美麗的凋零和生活的殘酷。此后孫光林對(duì)她的記憶也蒙上厚厚的塵土。也許是相似的命運(yùn)，也許是孤獨(dú)的驅(qū)使，或者因?yàn)轳T玉青曾經(jīng)代表著他的憧憬，他和魯魯成了好朋友，但友情因?qū)O光林被迫返回南門(mén)而結(jié)束。美麗被蠶食，毀滅的陰云越來(lái)越沉重地壓迫著孫光林的靈魂。

即使在校園，困惑和不安依然拌著他。小學(xué)老師張青海，虛偽冷酷，當(dāng)校園出現(xiàn)寫(xiě)著他壞話的標(biāo)語(yǔ)時(shí)，他根據(jù)自己隨心所欲的判斷，認(rèn)定寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)的人就是孫光林，從而和林老師一起利用老師的權(quán)威對(duì)孫光林開(kāi)始了精神折磨：引誘、進(jìn)攻、吼叫、拍桌子、瞪眼睛、關(guān)進(jìn)小屋子。在這里，老師的臉上不是慈愛(ài)和睿智，而是虛偽和陰險(xiǎn)，沒(méi)有人情味，沒(méi)有同情心，不顧孫光林的承受能力和真實(shí)感受。他們的引誘，那種陰謀的贊揚(yáng)和微笑，讓孫光林漸漸感到做了錯(cuò)事以后認(rèn)錯(cuò)，比不做錯(cuò)事更值得稱(chēng)贊，于是孫光林懷著激動(dòng)和期待的心情無(wú)中生有地承認(rèn)下來(lái)。道德、公平、正義的隨意踐踏加深了孫光林的恐懼和憂傷。顛倒黑白的偏偏是老師，孫光林的靈魂從困惑走向漂泊，無(wú)所歸依。

專(zhuān)橫跋扈的逍遙自在，弱者最終沒(méi)有改變悲劇命運(yùn)。生活在這樣一個(gè)無(wú)序的悲劇色彩的環(huán)境中，孫光林似乎感到了命運(yùn)的捉弄，環(huán)境力量不僅不可能完善他的性格，反而加劇了他的恐懼與逃避。這樣的精神狀態(tài)，使他無(wú)法正視自己，如果用扭曲的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)人生，得到的必定是一種對(duì)人生扭曲的認(rèn)識(shí)。一切令人費(fèi)解，在那樣的時(shí)代又那么合情合理。

無(wú)處不在的憂傷遍布城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，遍布農(nóng)民家庭、知識(shí)分子家庭和軍人家庭。不只是孫光林，包括孫光平、孫光明、蘇宇、蘇杭、國(guó)慶、劉小青等一代人都在無(wú)序狀態(tài)中掙扎成長(zhǎng)。在特殊的歷史境遇中，人道關(guān)懷的空前缺乏，社會(huì)倫理與道德尊嚴(yán)的嚴(yán)重喪失，致使人們不可避免地淪為一種悲劇性的存在。如：因?yàn)榍啻浩诒灸艿尿}亂和冒險(xiǎn)而被處以勞教的蘇宇、淪為暗娼的馮玉青、流浪的魯魯、自殺的王立強(qiáng)、落魄的音樂(lè)老師，或者成為像孫廣才那樣一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)村無(wú)賴，都是悲劇的典型。這部小說(shuō)，更像一部少年成長(zhǎng)的心靈史，它留下的都是一個(gè)個(gè)無(wú)法排遣的傷痛記憶，是一個(gè)少年生命所無(wú)法承受的苦難，是無(wú)奈、無(wú)助、無(wú)望而又堅(jiān)忍不拔的心靈震顫。“無(wú)論物質(zhì)生活還是精神生活毫無(wú)亮色而言，毫無(wú)希望可說(shuō)，暴力、恐嚇、辱罵是維持這個(gè)家庭必不可少的精神潤(rùn)滑劑。”（3）無(wú)處不在的憂傷置入孫光林的幼小心靈中，表現(xiàn)為恐懼和戰(zhàn)栗。

雖然余華說(shuō)這是一本關(guān)于回憶的書(shū)，但寫(xiě)此小說(shuō)不是一種完全的自慰。一個(gè)作家的責(zé)任和情懷使他以冷靜的筆觸，將孫光林個(gè)人的成長(zhǎng)遭遇納入整個(gè)時(shí)代人物的命運(yùn)中，使得此作品有大境界，使《細(xì)雨中的呼喊》區(qū)別于其他成長(zhǎng)小說(shuō)和校園小說(shuō)，成就時(shí)代的意義，那就是對(duì)過(guò)去的精神苦難進(jìn)行反思，構(gòu)筑理性、和諧的的現(xiàn)在和將來(lái)。

作品中多次出現(xiàn)的池塘，是孤獨(dú)的見(jiàn)證和化解孤獨(dú)的地方，它承載了孫光林的憂傷。成年后的孫光林重返故鄉(xiāng)，過(guò)去的池塘依然存在。池塘的突然出現(xiàn)，使孫光林面臨了另一種情感的襲擊。這里，池塘暗示他依然不要忘記故鄉(xiāng)或者是感激故鄉(xiāng)，理由是故鄉(xiāng)給予他生命；池塘暗示他不要忘記過(guò)去，對(duì)過(guò)去的苦澀給予提醒，是提醒他改變過(guò)去的生活，給予別人甚至未來(lái)屬于他的和不屬于他的孩子以溫情，以關(guān)懷，喚醒冷漠的心靈和麻木的神經(jīng)，還生活以新的面貌。特定的物質(zhì)與道義雙重匱乏的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但依舊會(huì)有少年在細(xì)雨中吶喊，提醒我們對(duì)生命進(jìn)行關(guān)注與尊重。

注釋?zhuān)海?）《余華評(píng)傳》第93頁(yè)（作者洪治綱 鄭州大學(xué)出版社2005年版）

（2）同上書(shū) 第103頁(yè)

（3）同上書(shū) 第93頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

《現(xiàn)代教育思想》（邢永富主編中央廣播電視大學(xué)出版社2002年5月版）

《余華評(píng)傳》（作者洪治綱鄭州大學(xué)出版社2005年版）

用典型理論分析文學(xué)作品中典型形象

抓住特征 在描寫(xiě)人物肖像的時(shí)候，作家一般不是面面俱到，而是抓住最能體現(xiàn)人物精神面貌、神情的突出特征加以描繪。 如蒲松齡在《聊齋志異·嬰寧》中對(duì)嬰寧的描寫(xiě)： 媼曰：“喚寧姑來(lái)?！辨緫?yīng)去。良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象！”女忍笑而立。生揖之，媼曰：“此王郎，汝姨子，一家尚不相識(shí)，可笑人也?！眴?wèn)：“妹子年幾何矣？”媼未能解。生又言之，女復(fù)笑，不可仰視。┅┅生無(wú)語(yǔ)，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語(yǔ)云：“目灼灼賊腔未改。”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開(kāi)未。”遽起，以袖掩口，細(xì)碎步而出。至門(mén)外，笑聲始縱。 在這段描寫(xiě)中，作家對(duì)嬰寧的外貌沒(méi)有任何描述，寫(xiě)嬰寧就抓住一點(diǎn)：笑態(tài)?！半[有笑聲”，“嗤嗤笑不已”，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“復(fù)笑，不可仰視”，“女又大笑”，“笑聲始縱”，一路笑來(lái)，一路笑去，走到哪里，笑到哪里。這樣，一個(gè)天真、爽朗、笑態(tài)可掬，可愛(ài)迷人的妙齡女郎就活生生地站在了讀者的面前?！靶Α笔菋雽幾钔怀龅奶卣?，作者只是在不斷點(diǎn)染她那天真爽朗的笑聲，再加上具有象征意義的鮮花，烘染出主人公天真無(wú)邪、富于詩(shī)意的美好性格。 注意下意識(shí)動(dòng)作 讀者在鑒賞人物的時(shí)候，也應(yīng)注意作家對(duì)人物下意識(shí)動(dòng)作的描寫(xiě)，由于這種動(dòng)作基本不受意識(shí)的支配，所以往往能突出人物的性格特征，很好地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。 《紅樓夢(mèng)》第三十六回“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒，識(shí)分定情悟梨香院”中，有一段薛寶釵繡鴛鴦的細(xì)節(jié)描寫(xiě)： （寶釵）說(shuō)著，一面就瞧他手里的針線。原來(lái)是個(gè)白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。┅┅（襲人）又笑道：“好姑娘，你略坐一坐，我出去走走就來(lái)。”說(shuō)著，就走了。 寶釵只顧看著活計(jì)，便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才坐著的那個(gè)所在，因又見(jiàn)那個(gè)活計(jì)實(shí)在可愛(ài)，不由的拿起針來(lái)，就替他作。┅┅那黛玉卻來(lái)至窗外，隔著窗紗往里一看，只見(jiàn)寶玉穿著銀紅紗衫子，隨便睡著在床上，寶釵在身旁做針線，旁邊放著蠅刷子。 黛玉見(jiàn)了這個(gè)景況，早已呆了┅┅ 鴛鴦在中國(guó)人心目中是有著特殊含義的，寶釵看了襲人繡的鴛鴦不僅喜歡，還情不自禁、下意識(shí)地繡了起來(lái)。在幽靜的怡紅院，一個(gè)多情公子穿著銀紅紗衫子，隨便睡著在床上，一個(gè)情竇初開(kāi)的妙齡女郎貼身坐在他的身邊，纖纖玉手拿著針線忘情地繡著戲蓮鴛鴦，這是一幅多么富有浪漫情調(diào)的構(gòu)圖??！難怪黛玉看見(jiàn)，早已呆了。寶釵平時(shí)十分注意自己行為的規(guī)范性，別管真假，她給人留下的印象是非禮勿聽(tīng)、非禮勿視，何時(shí)敢于如此的大膽？所以我們可以肯定地說(shuō)，這是一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作。但是讀者正是通過(guò)這一平時(shí)難以見(jiàn)到的動(dòng)作，覺(jué)察到深藏在寶釵內(nèi)心的綿綿情思。 鑒賞人物語(yǔ)言 人物語(yǔ)言是敘事性作品的靈魂，高明的作者往往在人物語(yǔ)言的描寫(xiě)上花費(fèi)較大的力氣，以人物語(yǔ)言代替自己的敘述語(yǔ)言，起到事半功倍的效果。人物語(yǔ)言一般包括對(duì)話和獨(dú)白。鑒賞人物語(yǔ)言要注意以下幾個(gè)方面。 （一）由語(yǔ)言看性格 語(yǔ)言往往是人物性格的外化，通過(guò)人物不同的語(yǔ)言風(fēng)格，我們可以看出不同人物的身份、地位、文化修養(yǎng)和品格性情。 《紅樓夢(mèng)》第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”寫(xiě)賈府飲酒行令賦詩(shī)： 鴛鴦道：“有了一副了。左邊是‘長(zhǎng)三’?！睂氣O道：“雙雙燕子語(yǔ)梁間。”鴛鴦道：“右邊是三長(zhǎng)?！睂氣O道：“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。”鴛鴦道：“當(dāng)中‘三六’九點(diǎn)在。”寶釵道：“三山半落青天外?！兵x鴦道：“湊成‘鐵鎖練孤舟’?！睂氣O道：“處處風(fēng)波處處愁。”說(shuō)完飲畢。 ┅┅ 鴛鴦笑道：“左邊‘大四’是個(gè)人?！眲⒗牙崖?tīng)了，想了半日，說(shuō)道：“是個(gè)莊家人罷！”眾人哄堂笑了。賈母笑道：“說(shuō)得好，就是這么說(shuō)?！眲⒗牙岩残Φ溃骸拔覀兦f家人不過(guò)是現(xiàn)成的本色兒，姑娘姐姐別笑?！兵x鴦道：“中間‘三四’綠配紅?！眲⒗牙训溃骸按蠡馃嗣x(chóng)?！北娙诵Φ溃骸斑@是有的，還說(shuō)你的本色。”鴛鴦笑道：“右邊‘么’四，真好看。”劉姥姥道：“一個(gè)蘿卜一頭蒜。”眾人又笑了。鴛鴦笑道：“湊成便是‘一枝花’。”劉姥姥兩手比著，也要笑，卻又掌住了，說(shuō)道：“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜?！北娙寺?tīng)了，由不得大笑起來(lái)。 根據(jù)這兩段語(yǔ)言描寫(xiě)，就能夠看出薛寶釵、劉姥姥兩人的修養(yǎng)和身份。通過(guò)薛寶釵的語(yǔ)言，我們可以看出她是一個(gè)知書(shū)達(dá)禮、文雅多情的富家才女。通過(guò)劉姥姥的語(yǔ)言，我們可以看出她是一個(gè)粗俗爽快的農(nóng)家婦女。薛寶釵說(shuō)不出劉姥姥的話，劉姥姥也說(shuō)不出薛寶釵的話。所以老舍說(shuō)：“要知道對(duì)話是人物性格的‘聲音’，性格各殊，談吐亦異。” （二）從語(yǔ)言矛盾看人物特點(diǎn) 作家常通過(guò)人物語(yǔ)言的前后矛盾揭示人物的內(nèi)心世界和處事行為，這是諷刺性作品經(jīng)常采用的手法。閱讀此類(lèi)作品讀者要細(xì)心體會(huì)人物語(yǔ)言的前后矛盾，把握人物形象的塑造。 如吳敬梓在《儒林外史》中對(duì)胡屠戶語(yǔ)言的描寫(xiě)。 范進(jìn)中舉前： 不覺(jué)到了六月間，這些同案的人約范進(jìn)去鄉(xiāng)試。范進(jìn)因沒(méi)有盤(pán)費(fèi)，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭，道：“不要失了你的時(shí)了！你自己只覺(jué)得中了一個(gè)相公，就‘癩蝦蟆想吃起天鵝肉’來(lái)！我聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)，就是中相公時(shí)，也不是你的文章，還是宗師看見(jiàn)你老，不過(guò)意，舍與你的。如今癡心就想中起老爺來(lái)！這些中老爺?shù)亩际翘焐系摹那恰∧悴豢匆?jiàn)城里張府上那些老爺，都有萬(wàn)貫家私，一個(gè)個(gè)方面大耳！像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿照照！不三不四，就想天鵝屁吃！趁早收了這心，明年在我們行事里替你尋一個(gè)館，每年尋幾兩銀子，養(yǎng)活你那老不死的老娘和你老婆是正經(jīng)！你向我借盤(pán)纏，我一天殺一個(gè)豬還賺不得錢(qián)把銀子，都把與你去丟在水里，叫我一家老小嗑西北風(fēng)！”一頓夾七夾八，罵的范進(jìn)摸門(mén)不著。 范進(jìn)中舉后： 胡屠戶道：“我那里還殺豬！有我這賢婿，還怕后半世靠不著也怎的？我每常說(shuō)，我的這個(gè)賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒(méi)有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌。你們不知道，得罪你們說(shuō)，我小老這一雙眼睛，卻是認(rèn)得人的，想著先年，我小女在家里長(zhǎng)到三十多歲，多少有錢(qián)的富戶要和我結(jié)親，我自己覺(jué)得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁與個(gè)老爺，今日果然不錯(cuò)！”說(shuō)罷，哈哈大笑，眾人都笑起來(lái)。 《金瓶梅》中的潘金蓮，既有狠毒、淫蕩的一面，也有聰明、美貌的一面。鑒賞者既要看到她刁鉆、兇惡的一面，還要看到她伶俐善變，敢作敢為的一面。

如何欣賞文學(xué)作品中典型人物形象？

歷史意蘊(yùn)、典型的藝術(shù)魅力、合乎理想、新穎性。

1、歷史意蘊(yùn)：是世界公認(rèn)的典型，總是通過(guò)豐富多彩的性格刻畫(huà)，同時(shí)顯示了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，從而葆有豐厚的歷史意蘊(yùn)。

2、典型的藝術(shù)魅力：典型的藝術(shù)魅力，主要來(lái)自典型獨(dú)特的審美效果。

3、合乎理想：由于文學(xué)典型總是登峰造極地體現(xiàn)著審美理想，所以，審美理想的魅力，也構(gòu)成了文學(xué)典型的魅力。

4、新穎性：新穎性就是典型塑造的獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)典型的畫(huà)廊里，絕不允許重復(fù)。

發(fā)展：

18世紀(jì)后，形成了個(gè)性典型觀占主導(dǎo)的時(shí)期。19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，把人類(lèi)的典型理論發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，由于藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，西方關(guān)于典型的研究相對(duì)顯得沉寂，而馬克思主義典型觀，卻在社會(huì)主義國(guó)家中得到應(yīng)用和發(fā)展，并成為中心議題之一。

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱(chēng)典型人物或典型性格。

怎樣分析文學(xué)作品中的人物形象

怎樣分析文學(xué)作品中的人物形象

記敘文是初中生最熟悉的一種文體，而編入我們中學(xué)語(yǔ)文教材中的文本，大都是文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富、具有一定審美價(jià)值的文學(xué)作品。這些作品，無(wú)論是敘事性散文，還是小說(shuō)，都離不開(kāi)人物形象的支撐。那么，如何分析并把握記敘文中的人物形象呢？我們可以從以下幾個(gè)方面入手： 一．抓住文中的人物描寫(xiě)，揣摩人物的內(nèi)心情感，感受人物的思想性格。 記敘文中的人物形象都是鮮活無(wú)比的，這種生命的活力源于各種生動(dòng)的描寫(xiě)：外貌描寫(xiě)呈現(xiàn)的是人物的外在形象；語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理活動(dòng)刻畫(huà)的是人物的內(nèi)在性格和思想。只要牢牢抓住人物的各種描寫(xiě)，深入分析，揣摩人物豐富的內(nèi)心情感，就定能把握住人物的思想和性格。 【例】 ??最后，帶著嘆賞的舒心，他扔下刮刀，就象一個(gè)男士把披肩披到他情人肩上那樣，溫存關(guān)懷地把濕布蒙在女正身像上。于是，他又轉(zhuǎn)身要走，那身材魁梧的老人。 《從羅丹得到的啟示》 【分析】 句中，一個(gè)“扔”字傳神地刻畫(huà)出羅丹大功告成后的無(wú)比興奮的心情；而后句中的“披”、“蒙”二字則又生動(dòng)地再現(xiàn)了羅丹對(duì)自己作品的珍愛(ài)；最后“又轉(zhuǎn)身要走”表明羅丹工作時(shí)的忘我和投入，他完全忘記了站在自己身后的 “我”。由此，羅丹專(zhuān)注于雕塑藝術(shù)并力求完美的忘我精神就讓我們了然于心了。 二．聯(lián)系上下文，關(guān)注作者的整體運(yùn)思，全面把握人物的思想性格。 文學(xué)作品尤其是小說(shuō)中的人物，是作家源自靈魂深處的感情人格化的產(chǎn)物，他們支撐著整個(gè)小說(shuō)的故事和主題。這些文學(xué)人物形象之所以能超越不同民族、穿越時(shí)間隧道、震撼人們心靈并最終留在了人們的記憶深處，完全在于作者的精心塑造。因此，我們?cè)陂喿x這些文學(xué)作品時(shí)，一定要聯(lián)系上下文，關(guān)注作者對(duì)作品及人物的整體運(yùn)思和表現(xiàn)手法，全面把握人物的思想性格。 【例】 那同志一只手抖抖索索地打開(kāi)了紙包，那是一個(gè)黨證；揭開(kāi)黨證，里面并排著一小堆火柴。焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章中心，像一簇火焰在跳?！巴荆憧粗??”那同志向盧進(jìn)勇招招手，等他湊近了，便伸開(kāi)一個(gè)僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著：“—，二，三，四??” （《七根火柴》） 【分析】 對(duì)于這段話，絕大多數(shù)學(xué)生都能理解，它表現(xiàn)了無(wú)名戰(zhàn)士對(duì)黨、對(duì)革命事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)和忠誠(chéng)。但如果我們?cè)龠M(jìn)一步追問(wèn)：它到底是如何表現(xiàn)出無(wú)名戰(zhàn)士的這種精神和品質(zhì)的?？峙聦W(xué)生就說(shuō)不太清楚了。我們不妨回頭看看前文中有關(guān)無(wú)名戰(zhàn)士的一段描寫(xiě)： 他倚著樹(shù)根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來(lái)他已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有挪動(dòng)了。他的臉色更是怕人：被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，水，沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無(wú)力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下的抖動(dòng)，干裂的嘴唇一張一翕地發(fā)出低低的聲音：“同志!——同志!——” 這段描寫(xiě)，呈現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)奄奄一息、瀕臨死亡的人物形象：即使身子半躺在污水中，也沒(méi)有絲毫的力氣來(lái)挪動(dòng)；粘在額角上的頭發(fā)、順著臉頰流下的雨水，他都無(wú)力去拂一下。要知道，雨水順著臉頰流下的滋味是極其難受的，就像蟲(chóng)子在臉上爬行。然而，當(dāng)他看到盧進(jìn)勇時(shí)，卻要“伸開(kāi)一個(gè)僵直的手指”，“ 撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著”。無(wú)名戰(zhàn)士使出最后一點(diǎn)力氣做出的這番舉動(dòng)，意在告訴盧進(jìn)勇：我交給你的是七根火柴，你可要一根不少地如數(shù)交給黨組織。這樣，無(wú)名戰(zhàn)士的高大形象不僅躍然紙上，同時(shí)也會(huì)深深地扎根于我們的腦海和心田。 三．調(diào)動(dòng)自己的生活積累，品讀人物的言行表現(xiàn)，感受作品的人物形象。 文學(xué)源于生活卻又超越了生活，她是生活的集中化、概括化與典型化。

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