宋蘇軾是什么文學家

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡，四川眉山人，蘇洵的長子，人稱“蘇長公”。

與其父、其弟蘇轍并稱“三蘇”。

他在宋神宗時曾受重用，然因新舊黨爭，屢遭貶抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作詩“訕訪朝政”，被人構陷入獄，出獄后貶黃州。

此后幾經(jīng)起落，再貶惠州、瓊州、儋州，從此隨緣自適，過著讀書作畫的晚年生活。

為人正直、性曠達，所傳憂國憂民之說，為世稱道。

蘇軾的書法重在寫“意”，走自己的路。

“蘇門四學士”之一黃庭堅謂“其書姿媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁……至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當推為第一”。

氣韻，可以說是他的書法最大特點。

明董其昌更盛贊他“全用正鋒，是坡公之蘭亭也”。

故世稱蘇的書法之美乃“妙在藏鋒”、“淳古道勁”、“體度莊安，氣象雍?！薄ⅰ安厍捎谧尽?，是“氣勢欹傾而神氣橫溢”的大家風度，而他的書論寓意之說則更加精辟，既為當世直視，又為后世楷模。

蘇軾是北宋著名的文學家、書畫家。

詩與黃庭堅齊名，稱“蘇黃”。

詞開豪放派的先聲，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”。

散文為“唐宋八大家之一”，與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。

能畫竹，學文同。

擅長行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

本文介紹他的生平和書法藝術成就。

蘇軾，誕生于宋仁宗景祐四年（1037），卒于宋徽宗建中靖國元年（1101）。

字子瞻，一字子平，又字平仲，自號東坡居士。

眉州眉山（今四川眉山）人。

從小接受優(yōu)良的文化教育，因其父蘇洵游學在外，曾由母親程氏教他讀書識字。

蘇軾自幼聰穎，才氣橫溢，奮勵有濟世志。

嘉祐二年（1057），二十二歲的蘇軾中了進士，后除大理評事，任鳳翔府簽判。

英宗治平二年（1065），值史館。

神宗朝，因上書反對王安石新法，出任杭州通判，轉任密、徐、湖三州刺史。

元豐二年（1079），御史李定等人從蘇軾所作詩文中羅織“詩訕朝廷、譏切時政”的罪名，蘇軾因而被捕下獄。

這即是有名的“烏臺詩案”。

由于多方營救和神宗母親太后的說情，蘇軾在牢中關了四個多月，便釋放出獄，被貶為黃州團練副使。

哲宗時，舊黨執(zhí)政，盡廢新法，蘇軾被召還京，遷中書舍人，后除翰林學士兼侍讀，復遷禮部尚書兼端明殿學士、翰林侍讀學士。

又因和執(zhí)政者政見不合，他認為不應當盡廢新法，因而為舊黨一派攻擊，出知杭、穎、定三州。

后又回京，官至禮部尚書。

紹圣元年（1094）又貶知英州，再貶惠州，授瓊州別駕，一直貶官到儋州（今屬海南省）。

徽宗立，移廉州、永州，至英州復任朝奉郎，提舉成都玉局觀。

直到臨死前半年才獲赦，北歸途中，因病卒于常州（今屬江蘇），享年六十六歲。

蘇軾在政治上雖然反對王安石變法，但他也有革除弊政、為民謀利益的要求和具體行動，在擔任地方官期間都卓有政績。

作為文學家，他對北宋古文革新運動作出了卓越的貢獻。

蘇詩各體皆工，尤長七言，甚至“嬉笑怒罵之詞，皆可書而誦之”。

蘇詞創(chuàng)立豪放一派，突破晚唐五代以來專寫男女戀愛、離愁別緒的內(nèi)容與格調(diào)，又是一大革新。

在繪畫創(chuàng)作及理論方面，蘇軾也有貢獻。

他第一個使用“士人畫”的名稱，特別看重文人畫，對文人畫的發(fā)展起了很大的推動作用。

蘇軾具有的多方面的文化素養(yǎng)和革新精神，在書法藝術中也體現(xiàn)出來，并且取得卓越的成就。

蘇軾敢于創(chuàng)新。

“唐人尚法”，他卻認為執(zhí)筆無法，書法乃無法之法。

他斜執(zhí)筆，用側鋒，遭人譏議，卻筆挾偉力豪氣。

他置“書貴瘦硬方通神”的訓則于不顧，用既肥又扁的字形，吐露蕭散風神。

他在書法作品中抒發(fā)他的才情學識，把對人生哲理的感悟、個性情緒的觸發(fā)都在作品的筆畫中表現(xiàn)出來。

蘇軾雖然天分很高，但他之所以能夠自成體勢，自辟門戶，自樹一幟，實賴長期的砥礪和探索。

蘇軾的書學淵源，黃庭堅有過論述：“東坡道人少日學蘭亭（指王羲之），故其書姿媚似徐季海（徐浩），至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳城懸（柳公權）。

中歲喜學顏魯公（顏真卿）、楊風子（楊凝式）書，其合處不減李北海（李邕）。

至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下、忠義貫日月之氣，本朝善書，自當推為第一。

”又說：“東坡少時規(guī)摹徐會稽（徐浩），筆圜而姿媚有余；中年喜臨寫顏尚書（顏真卿），真行造次為之，便欲窮本；晚乃喜學李北海，其豪勁多似之。

”這兩段話，基本上概括出蘇軾從早年到中年直到晚年的書法變化及其特點。

蘇軾從晉人處問津。

蘇軾之子蘇過也曾說過：“吾先君子，少喜二王書。

”從蘇軾早歲作品，比如《治平帖》的姿態(tài)秀媚、風流韻勝，即可見一斑。

蘇書行草的豐秀、瀟散，深受王羲之、王獻之父子的影響，尤其是二王尺讀書藝的風格，同樣在蘇軾的尺牘中體現(xiàn)出來。

蘇軾從晉人處求門徑，別有會心，自有見地。

他在《書所作字后》曾說：“獻之少時學書，逸少從后取其筆而不可，知其長大必能名世，仆以為不然。

知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之，而不失其法度，乃為得之。

”他認為執(zhí)筆無定法，關鍵能使筆流轉而將書家的氣息宣泄出來，在晉人為韻，在自己則寫意。

根據(jù)這個原則，他作書取斜執(zhí)管、虛而寬之法，自開門徑，終得晉代書家的審美精髓：一切自由活潑，力去斧鑿雕飾。

南朝齊的王僧虔對于蘇軾也頗有影響。

王僧虔是王羲之的四世族孫，官至尚書令，工真、行書，對于書法理論也很有研究，著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等。

他的行書，精致豐贍，而且神高氣全，有一種風流氣骨。

蘇軾之學王僧虔，明王徲登在《治平帖》跋語中即已提到：“蘇文忠書法出自王僧虔，仰希江郢小郡帖，誰謂不由晉轍哉！此書之跡全類僧虔。

”今人侯鏡昶也認為，蘇書源出王僧虔、徐季海，以后參以《東方畫贊》，并直溯鐘繇，加以變化，遂趨精深。

從唐賢處繼承，是蘇軾書法的又一源頭。

他對顏真卿最為欽敬，受其影響很深，且常自比顏魯公。

黃庭堅曾有評：“以余考之，絕長補短，兩公皆一代偉人也。

”蘇軾首先激賞顏書的變法精神，這是與他自己的創(chuàng)造精神相吻合的。

他又心愛顏書中所表現(xiàn)出來的雄健豪邁之氣，顏書的豐腴雄媚的筆畫、端莊厚重的結字、元氣充盈的章法，都用心采擷。

清代梁（山獻）《評書帖》中說：“東坡書世謂出于顏，細觀其轉折頓挫，實本《圭峰》，《姑熟帖》內(nèi)《歸去來辭》轉折皆然。

”明代王世貞也說過：文忠“擘窠大書，源自魯公，而微欹近碑側記”。

其子蘇過早就說過：“吾先君子豈以書自名哉！特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中，而應之以手，故不見其有刻畫嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色。

少年喜‘二王’書，晚乃喜顏平原，故時有二家風氣。

”（轉引自宋葛立方《韻語陽秋》）從這些評論都可看出顏真卿其人其書多方面地影響了蘇軾的書藝。

然而蘇軾學顏而有變化，自加熔鑄，且能與之相頡頏。

徐浩、楊凝式、李邕等人的書藝，也是蘇軾書法的淵源。

徐浩，字季海，官至太子少師，封會稽郡公，人又稱徐會稽。

皇帝四方詔令，多出其手。

蘇軾曾有詩云：“徐家父子亦秀絕，字外出力中藏棱。

”可見蘇軾對徐書很有研究，早年、中年寫的有些字，風格與徐浩接近。

清人吳德旋在《初月樓論書隨筆》中說：“東坡于少師（指徐浩），神似非形似，觀其筆勢，殆可伯仲。

”但蘇過卻說：“俗手不知，妄謂學徐浩，陋矣。

”說明蘇之學徐只是一個方面。

宋人對楊凝式很崇拜，蘇軾從楊書中仿其欹側取態(tài)，得其跌宕雄杰之致，汲其蕭散古雅之趣。

蘇武自云：余書“稍放似楊風子。

”李邕，又稱李北海，以行書書碑，豪氣挺拔，遒勁飄逸，又多變化。

清何紹基《東洲草堂文鈔》云：“至《李思訓碑》、《任令則碑》之蕩軼，《端州石室記》之敦樸，《麓山寺碑》之遒勁，《李秀碑》之肅穆，《盧正道碑》之精麗，《靈巖寺碑》之靜逸，《龍興寺額》四大字之雄厚，既各造其妙，而純?nèi)翁鞕C、渾脫充沛則以《法華寺碑》為最勝。

”因此，蘇軾學李邕又效其書的風格紛呈。

蘇軾又學柳公權，且評論“柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也”（《書店氏六家書后》）。

蘇軾既向前代名家學習，對于當代書家也常留意。

他對歐陽修很欽佩，多有觸悟，曾說：“歐陽公書筆勢險勁，字體新麗，自成一家。

”“文忠用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮。

后人觀之，如見其清眉豐腴，進趨曄如也。

”他也贊賞蔡襄，說：“……蔡君漠書天資既高，積學深至，心手相應，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。

”而對當時世人推崇的李建中、宋宣獻，則有所貶抑，謂“宋寒而李俗”，“格韻卑俗”。

蘇軾分析蔡氏書學模式也即是他自己學書的路子。

蘇軾自況：“仆書盡意作之似蔡君漠。

”其他如王安石、黃庭堅、米芾、秦觀等，蘇軾同他們都有過書藝上的探討交流。

特別是對米芾和黃庭堅，他評：“米芾行書，王鞏小草，亦頗有高韻，雖不逮古人，然亦必有傳于世也。

”黃庭堅出自蘇軾門下，兩人堪稱知音，常常探討書藝，一次，蘇軾說：“魯直（黃庭堅字）近字里清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇。

”黃庭堅則說：“公之字固不敢輕議，然間覺褊淺，亦甚似石壓蛤蟆。

”兩人相與大笑，以為深中對方之“病”。

蘇軾從前代和當代書家中汲取營養(yǎng)，他一生的坎坷遭際也無不影響和促進他書藝的成長，終于達到卓然自立的境界。

黃庭堅曾就他的生活閱歷評說：“東坡書早年用意精到，不及老大漸近自然。

其彭城以前猶可偽，至黃州后，掣筆極有力，可望而知真贗矣。

”可見蘇軾生命之波瀾，至黃州一變；蘇軾書法藝術，在黃州也隨之一變。

歷煉越深，其書藝也愈加超越自我。

他至儋州后又為之一變，如元郭界《蘇軾書離騷九辯卷跋》中云：“東坡先生……，晚歲自儋州回，挾大海風濤之氣，作字如古槎怪石，如怒龍噴浪、奇鬼搏人，書家不可及。

”在蘇軾那里，書藝與他的文學成就一樣，隨著生命的流走，閱歷的加深，愈益閃放光輝，通向美妙的境界。

碑學：寄妙理于豪放之外

宋代的碑學與唐代碑學相形見絀，唐碑刻之雄風至宋代已漸衰。

然而宋代書家也有繼步前人、身手不凡者，如蔡襄之書碑卓然可觀，此后則為蘇軾。

今人侯鏡昶說：“蔡書知名之時，正是顏書大盛于宋代之日。

然而當時書家能碑者極少，獨蔡能之。

東坡能承唐碑之余緒，足見其書法功力之深。

”“宋書家善碑者，除蔡襄以外，東坡一人耳。

”（《書學論集?論蘇黃米書藝》）雖然由于北宋在政治上的斗爭復雜，蘇軾所書碑刻也被毀，但尚有拓本流傳，可睹蘇軾碑學上的成就。

帖學：無窮機軸出清新

劉熙載《藝概?書概》云：“觀人于書，莫如觀其行草。

東坡論傳神，謂：“具衣冠坐，斂容自持，則不復見天。

”《莊子?列御寇》篇云：“醉之以酒而觀其則。

”皆此意也。

”蘇軾固然在正書碑刻中顯示了他的氣韻與藝術個性，但在行草中的神韻傳達得更為淋漓盡致，更體現(xiàn)了他的創(chuàng)造性。

寓意：適意無異逍遙游

蘇軾又是一位杰出的藝術評論家，于文學、于書畫等都有深刻、獨到的論述。

他曾透過書法與詩的演變，發(fā)現(xiàn)由魏晉至唐代的特點、轉捩及其兩者的溝通處。

如《書黃子思詩集后》云：“予嘗論書，以謂鐘（繇）、王（羲之）之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。

至唐顏（真卿）、柳（公權），始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。

至于詩亦然。

蘇（武）、李（陵）之天成，曹（植）、劉（楨）之自得，陶（淵明）、謝（靈運）之超然，蓋亦至矣。

而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢；然魏、晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。

李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。

獨韋應物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。

”正由于顏、柳體興起，致使鐘、王之法式微；又因李、杜崛起，才使六代的古詩中衰。

可見詩、書之道是相通的。

此類論詩文、書畫之見解，蘇軾發(fā)秘者甚多。

這里著重探討蘇軾書論中“寓意”說。

從中可見他對時代書風及以往書史的認識的深度。

蘇軾在《次韻子由論書》詩中說：“吾雖不善書，曉書莫如我。

茍能通其意，嘗謂不學可。

”又《石蒼舒醉墨堂》詩：“自言其中有至樂，適意無異逍遙游。

……我書意造本無法，點畫信手煩推求。

”這些以詩論書的言論閃爍著書藝的智慧。

宋人將書法藝術用以寫意、樂心、游息，可以不計工拙，在自由的揮灑中，抒發(fā)精神的自由，視為人生一樂。

蘇軾認為在明窗凈幾的環(huán)境中揮毫，且筆硯紙墨又極精良，這是人生的一大樂趣。

歐陽修曾有書法“樂心”說，蘇軾也視書法為求適意、寓意而已：“自樂于一時，聊寓其心，忘懷晚歲，則猶賢于博奔。

”他從作字中體會到“有至樂”，“適意無異逍遙游”。

這是一種獲取心靈 *** 、調(diào)節(jié)生活色彩與節(jié)奏，又是寄寓作者意志、抒 *** 懷的雅行，因而至老不倦。

書法既為寓意，當自出新意。

蘇軾就自我剖示過：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

”自出新意，是一種抒寫自我的意趣；不踐古人，是一種別出心裁的創(chuàng)造。

蘇軾的書法確實是追求自我精神的遨游，信手遣興，顯其天真爛漫。

宋人尚意趣，有蘇軾振響于前，又有黃庭堅反“俗氣”、米芾講“真趣”繼響于后。

而一以貫之者，即是不作“奴書”，超越世俗，讓書法自由地抒寫性靈，表現(xiàn)意趣！

蘇軾認為，新意之出，當在變法，因此他贊揚顏真卿：“顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹。

”（《孫莘老求墨妙亭詩》）。

蘇軾不拘古人成法，廣學博取，變化镕鑄，才形成獨特的風格。

他的“變法”書法觀，曾遭到當時一些人的非議，說“東坡用筆不合古法”。

黃庭堅則反問道：“今俗子喜譏評東坡，彼蓋用翰林侍書之繩墨尺度，是豈知法之意哉？”黃庭堅、米芾都從蘇軾的變法觀中得到有益的啟示。

書法既求寓意，所以不必計較工拙。

蘇軾曾說：“貌妍容有矉，璧美何妨橢？”（《次韻子由論書》）蘇軾書法不計工拙，也遭到當時一些士大夫的諷刺，或謂其書多病筆，“作‘戈’多成病，又腕著而筆臥，故左秀而右枯”，等等。

黃庭堅也有辯：“此又見其管中窺豹，不識大體。

殊不知西子捧心而顰，雖其病處，乃自成妍。

”心有靈犀一點通，黃庭堅可謂深識蘇軾書藝之妙諦。

書法既求寓意，就不必矯揉造作。

蘇軾說：“書初無意于佳乃佳爾。

“（《論書》）書法作品既是自我心靈的坦露，又何必刻意做作呢？在火候未到時苦求其“佳”，“佳”偏偏不來；待瓜熟蒂落時，“佳”不召而自來。

他提倡“浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之”（《論書》）。

胸中有浩然之氣，便能發(fā)之于胸，應之以手，便能聽筆之所至，猶如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里也不難。

及其與山石曲折，隨物賦形而不知也。

所可知者，“常行于所當行，常止于不可不止”。

當然，蘇軾指出的“不失法度”是辯證的，主要的法度即是“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”（《論書》）。

如能神而化之，則法意互得，互輔互行，無意于佳而自佳。

蘇軾的書藝便是如此，大小不論，縱橫斜直，率意而成，卻無不如意，達到自然天成的境界。

書法既求寓意，當以晉賢為榜樣。

蘇軾在《題王逸少帖》詩中寫道：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。

何曾夢見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。

有如市倡抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。

謝家夫人澹豐容，蕭然自有林下風。

天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥一掃空。

為君草書續(xù)其終，待我他日不匆匆。

”蘇軾在這里指出張旭、懷素，追求世俗所好，欺世盜名。

他贊賞鐘、王書法中的蕭散韻趣，他稱道謝道韞（王凝之妻）的書法澹雅豐容，瀟灑超脫，有林下之風。

他在《書劉景文所藏王子敬帖》絕句中贊賞王獻之短短兩行十二個字，“氣壓鄴侯三萬簽”（鄴侯，指唐代李泌）。

在這一貶一褒中，透露出蘇軾書法審美的理想是以晉人風格為依歸的。

“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。

”（《柳氏二外甥求筆跡》詩）他認為書法藝術不能僅靠一種禿筆堆成山的苦練，高品位的書法更需要高度的文化素養(yǎng)。

讀萬卷書，學養(yǎng)深厚，學問與藝術間相互滲透，才能妙悟通神，才能夠手眼不凡，新意迭出。

這兩句詩含意深刻，耐人體味。

蘇軾的“寓意”說，在黃庭堅、米芾那里又得到進一步發(fā)展，從而凝結出宋代書法審美的“尚意”思想。

黃庭堅就說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。

”（《以右軍書數(shù)種贈丘十四》）米芾在《書史》中說：“要之皆一戲，不當問拙工。

意足我自足，放筆一戲空。

”這是以游戲態(tài)度來看待書法。

從書法中看到娛樂性，可以說是傳統(tǒng)書學中的新的認識。

宋代書家尚意，擺脫唐法之束縛，追求晉書的真趣。

但是晉人書法之韻趣是與彼一時代的政治、經(jīng)濟、文化息息相關的。

時代、環(huán)境、社會意識、風尚不同，宋人已不可能恢復到晉代那樣崇尚玄學、崇尚清談，也不可能像晉人書法那樣沖淡神遠。

因此，同樣是追求真趣，宋人與晉人并不一樣。

宋人書法放縱不羈，恣肆橫逸，在率直中得其意；晉人書法是在新鮮活潑、自然天成中得其韻。

朱熹說到宋代書家，“至于黃、米而欹側怒張之勢極矣”（《朱子文集》）。

今人宗白華也說：“蘇、黃、米、蔡等人的書法也力追晉人蕭散的風致。

但總嫌做作夸張，沒有晉人的自然。

”（《論〈世說新語〉和晉人的美》）宋人雖未達到晉人那種神韻，但畢竟與唐人風格迥異，他們創(chuàng)造出新的書藝境界，這與蘇軾的書學觀念和實踐是密切相關的。

四家之首　百代風流

“宋四家”中誰居其首？歷代書家評論不一。

綜合諸種情況審視，蘇軾應居首位。

這里主要申說一點，即蘇軾對宋代書風的創(chuàng)造與形成起了關鍵性的作用。

在實踐上，由于他的倡導，宋代碑刻形成了異于唐代的新風貌，在帖學方面開創(chuàng)了宋代行草的獨特風格。

在理論上，由于他的寓意說的影響，尚意的觀念滲入書家之心，成為創(chuàng)作思想上的一種指向。

在社會上，由于他的特殊地位與感召力，其書藝特色、書學思想影響到一大批人，影響到一代書風。

正如楊守敬所說：“蘇東坡書，自是有宋第一，流傳既多，沾溉亦眾；二王后獨出冠時，別開生面。

”（《學書邇言》）

在宋代，學蘇書者甚眾。

蘇轍的字一如其兄，古拙剛健，晚年尤佳；次子蘇過的筆法近似乃翁。

黃庭堅出于蘇軾門下，先學蘇字，后自成一家。

又如周邦彥、李綱、陸游等，皆力學蘇書。

宋代士流以得蘇軾的書跡為榮。

黃庭堅曾說：“東坡居士極不惜書，然不可乞。

有乞書者，正色詰責之，或終不與一字。

元祐中鎖試禮部，每來見過，案上紙不擇精粗，書遍乃已。

性喜酒，然不過四五龠已爛醉，不辭謝而就臥，鼻鼾如雷，少焉蘇醒，落筆如風雨。

雖謔弄皆有意味，真神仙中人。

”黃庭堅在《山谷題跋》中記錄了一段故事：東坡南竄，議者請悉除其所為文，所在石刻多見毀。

徐州黃樓，東坡所作，子由為賦，坡自書。

時為守者不忍毀，但投其石城壕內(nèi)，而易樓名“觀風”。

宣和末年，禁稍弛，一時貴游以蓄東坡之文相尚。

蘇軾所寫的碑，人們不忍毀掉；收藏其字的卻大發(fā)其財！宋以后學蘇書者，代不乏人。

明代吳寬、唐寅，清代張之洞等都是學蘇書的好手，而從蘇書中汲取營養(yǎng)與靈感的人更是不勝枚舉。

蘇軾其人其書，自當世世傳頌，百代風流！

蘇軾是宋代的什么家

蘇軾是北宋著名文學bai家、書法家、畫家。

蘇軾一生仕途坎坷，三起三落，他最重要的歷史成就不在于政治，而在于文學，他是宋代歷史上文學成就最高的代表，詩詞書畫加之散文，都能占有一席之地，甚至很多還是那方面的巔峰代表。

蘇軾是一個豁達之人，在因為反對新政，而遭到新政一派的誣陷貶謫之后，他雖然因為被貶謫而郁悶，但是一直都用自己的內(nèi)心來排解。他醉心山水，求得心靈上的平靜。

擴展資料

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛” 。

其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐、五代以來，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專力寫詞，推進了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。

他認為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質(zhì)和表現(xiàn)功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

蘇軾是南宋還是北宋

蘇軾是北宋時期著名文學家、書畫家，唐宋八大家之一。蘇軾字子瞻，生于北宋公元1037年，號“東坡居士”，被世人稱為“蘇東坡”。蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

蘇軾的部分經(jīng)典名句：

《水調(diào)歌頭》—“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?/p>

《念奴嬌·赤壁懷古》—“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”

《江城子·密州出獵》—“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?/p>

《題西林壁》—“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

《和子由澠池懷舊》—“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”

《和董傳留別》—“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”

《惠崇春江晚景》—“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！?/p>

《飲湖上初晴后雨》—“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?/p>

《定風波》—“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！?/p>

《卜算子·黃州定慧院寓居作》—“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?/p>

蘇軾的代表作有：

《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《飲湖上初晴后雨》、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》、《行香子·秋與》、《記承天寺夜游》、《題西林壁》、《前赤壁賦》等。