葉文玲說(shuō),書(shū)被人們稱(chēng)為什么?

葉文玲說(shuō)書(shū)是長(zhǎng)生果。

莎士比亞說(shuō):“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品”。高爾基說(shuō):“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。葉文玲說(shuō):“書(shū)，被人們稱(chēng)為人類(lèi)文明的‘長(zhǎng)生果’”。冰心也曾說(shuō)過(guò):“讀書(shū)好，多讀書(shū)，讀好書(shū)”。

書(shū)籍作用

從書(shū)籍的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程我們了解，書(shū)籍逐漸的發(fā)展到輕便、歷久，易于記載、復(fù)制文字和圖畫(huà)的材料上，通過(guò)不斷完善的技術(shù)方法，不受時(shí)間、空間的限制，流傳和保存信息，具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。

書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步和文明的重要標(biāo)志之一。跨入20世紀(jì)，書(shū)籍已成為傳播知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和保存文化的主要工具之一。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，傳播知識(shí)信息手段，除了書(shū)籍、報(bào)刊外，其他工具也逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。但書(shū)籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當(dāng)代，無(wú)論是中國(guó)，還是其他國(guó)家，書(shū)籍仍然是促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必不可少的重要傳播工具。

說(shuō)書(shū)是什么意思

問(wèn)題一：說(shuō)書(shū)是什么意思??？ 說(shuō)書(shū)是一種非常古老的漢族曲藝，大約起源于宋代。一般指只說(shuō)不唱的曲藝，如宋的講史、元的平話，以及現(xiàn)代的蘇州評(píng)話、北方評(píng)書(shū)等。有時(shí)也作廣義使用，兼指某些有說(shuō)有唱的曲藝，如彈詞、蒙語(yǔ)說(shuō)書(shū)等。

說(shuō)書(shū)的由來(lái)：

陜北說(shuō)書(shū)是由最初盲人行乞、謀生的一種手段演變而來(lái)的。舊社會(huì)，因出“天花”(麻疹)或其它原因致盲的孩子，為謀求生存，父母在他們剛剛懂事的時(shí)候，就送他們拜師學(xué)書(shū)演唱。學(xué)成后，就走村串鄉(xiāng)說(shuō)唱，混一碗飯吃。像著名的陜北說(shuō)書(shū)藝人韓起祥、張俊功等就是這樣走過(guò)來(lái)的。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，說(shuō)書(shū)逐漸登堂入室，成為人民大眾喜愛(ài)的一種漢族民間藝術(shù)。

問(wèn)題二：評(píng)書(shū)是什么意思 是一種曲藝形式。大致與說(shuō)話、講故事差不多。過(guò)去一般在茶館等地說(shuō)評(píng)書(shū)。吸引顧客（茶客）。因?yàn)榛旧喜恍枰谰撸灰幸粭l板凳，一把扇子就夠了，所以在北方相等普及。

問(wèn)題三：評(píng)書(shū)是什么意思？ 評(píng)書(shū)是一門(mén)古老的藝術(shù),起源于唐宋時(shí)期,興于明清.現(xiàn)代傳統(tǒng)評(píng)書(shū),話本達(dá)百種以上。主要分袍帶（講史及英雄傳奇書(shū)）、短打（公案?jìng)b義書(shū)）、神怪（神話怪異書(shū)）三大類(lèi)?，F(xiàn)代的評(píng)書(shū)家們還收集了一些其他曲藝的說(shuō)唱詞，改變成為評(píng)書(shū)。不少評(píng)書(shū)藝人和作家合作出版了一大批現(xiàn)代評(píng)書(shū)及新編歷史評(píng)書(shū)。

自古以來(lái)評(píng)書(shū)藝人很多，如今更是百家爭(zhēng)鳴，涌現(xiàn)了一批一單田芳、袁闊成、劉蘭芳、田連元等為代表的評(píng)書(shū)名家，深受廣大評(píng)書(shū)愛(ài)好者的喜愛(ài)。

說(shuō)書(shū)人表演道具很簡(jiǎn)單，一人、一桌、一椅、一扇、一醒木、一方帕。如此卻能將中華洋洋五千年的歷史傳聞表達(dá)出來(lái)，確屬不易。

評(píng)書(shū)的俗語(yǔ)：“砣子”指一個(gè)單元故事（如《三國(guó)演義》就可以分“討伐董卓”、“三英戰(zhàn)呂布”“火燒赤壁”“三氣周瑜”“七擒孟獲”等砣子）“書(shū)膽”指書(shū)的主人公，可以是一個(gè)（如《小八義》中的阮英、《岳飛傳》中的岳飛）；也可以是多人（如《白眉大俠》中的徐良、白蕓瑞；《包公案》中的包公、展昭、白玉堂）。

“書(shū)賊”指數(shù)中主要的反面人物，可能是一個(gè)（如《三俠劍》中的秦尤、《七杰小五義》中的宴飛）；也可以是多個(gè)（如《明英烈》中的張士誠(chéng)、陳友諒）。

“書(shū)筋”一個(gè)書(shū)中的福將，大都風(fēng)趣幽默，本事不大但能逢兇化吉，一個(gè)的有（《薛家將》中的程咬金、《童林傳》中的張方、《施公案》中的趙璧），多個(gè)的有（《大明英烈》中的胡大海、常茂）

問(wèn)題四：當(dāng)你說(shuō)話有人說(shuō)你在說(shuō)書(shū)什么意思 這主要有兩層意思。一是比喻你夸夸其談，不太切合實(shí)際，就像說(shuō)劇本似的，和現(xiàn)實(shí)不符；二是夸你。說(shuō)明你話講的太好，太有藝術(shù)，聽(tīng)你講話猶如聽(tīng)故事，聽(tīng)評(píng)書(shū)一樣。不知你屬于前者還是后者。

問(wèn)題五：評(píng)書(shū)是什么意思 評(píng)――評(píng)論！

書(shū)――演義書(shū)中內(nèi)容！

漢族曲藝的一種。

一人演說(shuō)，通過(guò)敘述情節(jié)、

描寫(xiě)景象、模擬人物、

評(píng)議事理等藝術(shù)手段，

敷演歷史及現(xiàn)代故事。

北方語(yǔ)系通稱(chēng)評(píng)書(shū)，

南方多稱(chēng)“評(píng)話”，

也有稱(chēng)“評(píng)詞”的.

問(wèn)題六：揚(yáng)州話 說(shuō)書(shū)什么意思 如果揚(yáng)州人說(shuō) 你在說(shuō)書(shū)鬧 有以下幾個(gè)意思：

你說(shuō)的比較夸張

你說(shuō)的像講故事一樣，有些不真實(shí)

你說(shuō)的本身就是編造的，假的，是一種謊言

問(wèn)題七：評(píng)書(shū)里的啞對(duì)是什么意思 無(wú)語(yǔ)

問(wèn)題八：文學(xué)家說(shuō)書(shū)是什么 教育家說(shuō)書(shū)是傳道授業(yè)的載體, 歷史家說(shuō)書(shū)是明曉得失的參照, 學(xué)生們說(shuō)書(shū)是知識(shí)獲取的途徑, 文學(xué)家說(shuō)書(shū)是情感凝聚的心血。

問(wèn)題九：說(shuō)書(shū)挖坑什么意思？怎么回事？又怎么填坑？ 挖坑指的是伏筆。填坑責(zé)是在伏筆之后寫(xiě)出相呼應(yīng)的內(nèi)容。被讀者戲稱(chēng)為挖坑，填坑。望采納

問(wèn)題十：評(píng)書(shū)的來(lái)歷是什么 評(píng)書(shū)簡(jiǎn)介 流行于中國(guó)北方地區(qū)的評(píng)書(shū)藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的說(shuō)書(shū)品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評(píng)書(shū)雖然是口頭講說(shuō)的表演形式，但其藝人來(lái)源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京的評(píng)書(shū)藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來(lái)就是表演一種叫做“弦子書(shū)”的“說(shuō)唱”藝人；至20世紀(jì)初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說(shuō)唱”藝人進(jìn)入城市后，紛紛改說(shuō)評(píng)書(shū)。這是中國(guó)曲藝藝術(shù)在流變過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。 評(píng)書(shū)，也叫評(píng)詞，流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱(chēng)為評(píng)話。它歷史悠久，早在春秋時(shí)代就有人說(shuō)書(shū)。它是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子百家游說(shuō)諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來(lái)形成許多膾炙人口的成語(yǔ)，象“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實(shí)際上這就是早期的評(píng)書(shū)。在北京流行的評(píng)書(shū)，相傳是明末清初江南說(shuō)書(shū)藝人柳敬亭(1587～1668)來(lái)北京時(shí)傳下來(lái)的。也有人說(shuō)是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí)，拜柳敬亭為師，回京后改說(shuō)評(píng)書(shū)，并于雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒，流傳到現(xiàn)在的。[編輯本段]評(píng)書(shū)歷史 以說(shuō)書(shū)者的說(shuō)法：評(píng)書(shū)起源于東周時(shí)期，周莊公是評(píng)書(shū)的祖師爺。但這只是一個(gè)傳說(shuō)。 評(píng)書(shū)形式唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評(píng)書(shū)的表演方式相似，這種曲藝形式稱(chēng)為：“說(shuō)話”。到宋代中興時(shí)期。最初是說(shuō)評(píng)佛教典集。在中國(guó)古典文學(xué)認(rèn)為，“說(shuō)話”這種表演的形式對(duì)明清小說(shuō)的影響是非常大的?！罢f(shuō)話”發(fā)展到俗說(shuō)后表演方式與“評(píng)書(shū)”是非常類(lèi)似的。比如評(píng)書(shū)中的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，說(shuō)話稱(chēng)為“押座文”。也有“且聽(tīng)下回分解”一類(lèi)用句。當(dāng)然，這些都影響了明清的小說(shuō)。 事實(shí)上如《三國(guó)演義》、《水滸傳》最初都是說(shuō)話的話本。《三國(guó)演義》話本為《全相平話三國(guó)志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩(shī)人李商隱有《驕兒》一詩(shī)寫(xiě)到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)喜歡說(shuō)話這門(mén)曲藝的百姓是非常多的。 說(shuō)書(shū)人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑,最喜歡講述古代故事,百說(shuō)不厭 研究“說(shuō)話”，多數(shù)是從話本對(duì)明清的小說(shuō)的影響加以研究。也有一些曲藝藝人寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)的資料。很多證據(jù)表明“說(shuō)話”類(lèi)似于“評(píng)書(shū)”。但兩者似乎沒(méi)有任何確實(shí)的傳承關(guān)系。 實(shí)際評(píng)書(shū)的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說(shuō)唱藝術(shù)的一部分，稱(chēng)為“弦子書(shū)”，他的老師莫后光提到說(shuō)話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬(wàn)類(lèi)，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進(jìn)而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”。 北宋汴京人霍四究以“說(shuō)三分”著名，“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說(shuō)三分即講三國(guó)故事。晚清光緒年間，評(píng)書(shū)傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說(shuō)唱為“評(píng)說(shuō)”，于是評(píng)書(shū)的藝術(shù)形式便固定下來(lái)。 民國(guó)是評(píng)書(shū)中興的時(shí)期，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)“撂地”說(shuō)書(shū)人說(shuō)《三國(guó)》，便萬(wàn)人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評(píng)書(shū)與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評(píng)書(shū)的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來(lái)源于評(píng)書(shū)章節(jié)。 中華人民共和國(guó)成立后，評(píng)書(shū)也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機(jī)的普及，給評(píng)書(shū)極大的生存空間。評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結(jié)束，評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說(shuō)幾段外國(guó)書(shū)，比如《珍珠港》（書(shū)名《太平洋大海戰(zhàn)》），還制作了Flash評(píng)書(shū)《白眉大俠》，但并不特別受書(shū)迷歡迎。年輕人少之又少 現(xiàn)在，幾乎每個(gè)廣播電臺(tái)都有評(píng)書(shū)專(zhuān)欄，部分電臺(tái)更有專(zhuān)門(mén)的評(píng)書(shū)或故事頻率。主要聽(tīng)眾是老年人或出租車(chē)司機(jī)，評(píng)書(shū)仍很受聽(tīng)眾的歡迎，其中原因除了本身評(píng)書(shū)喜聞樂(lè)見(jiàn)，還由于廣播的局限......

高爾基說(shuō)書(shū)是什么

我撲在書(shū)上,就像饑餓的人撲在面包上一樣。表現(xiàn)的是對(duì)知識(shí)的一種急切渴求，對(duì)讀書(shū)的一種狂熱愛(ài)好和絕對(duì)需求。形象的比喻出我十分喜歡讀書(shū)，只要書(shū)在我身旁，我就抵擋不住它對(duì)我的誘惑了?；虬阎R(shí)比作糧食，用知識(shí)充實(shí)自己，就像饑餓的人用面包填飽肚子。

不要慨嘆生活底痛苦！---慨嘆是弱者...... —— 高爾基

只有滿懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己底意志?！郀柣?

一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！郀柣?

學(xué)習(xí)——永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?

書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！郀柣?

書(shū)籍使我變成了一個(gè)幸福的人，使我的生活變成輕松而舒適的詩(shī)?！郀柣?

世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時(shí)間?！郀柣?

生活的情況越艱難，我越感到自己更堅(jiān)強(qiáng)，甚而也更聰明。——高爾基

人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一樣。——高爾基

人的知識(shí)愈廣，人的本身也愈臻完善?！郀柣?

天才是由于對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)而發(fā)展起來(lái)的。簡(jiǎn)直可以說(shuō)，天才——就其本質(zhì)而論——只不過(guò)是對(duì)事業(yè)，對(duì)工作的熱愛(ài)而已?！郀柣?

天才出于勤奮?！郀柣?

沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西，我們只能說(shuō)還有尚未被認(rèn)識(shí)的東西?！郀柣?

把語(yǔ)言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語(yǔ)言困難得多?！郀柣?

沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西，我們只能說(shuō)還有尚未被認(rèn)識(shí)的東西。——高爾基

沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西，我們只能說(shuō)還有尚未被認(rèn)識(shí)的東西?！郀柣?把語(yǔ)言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語(yǔ)言困難得多?！郀柣?書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。 我撲在書(shū)上好像饑餓的人撲在面包上一樣。

莎士比亞說(shuō)書(shū)是什么？

書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！勘葋?/p>

莎士比亞說(shuō)：“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像天空沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”書(shū)是人們平日里形影不離的良師益友，是進(jìn)步的階梯，古語(yǔ)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。

擴(kuò)展資料

每到世界讀書(shū)日，不少人便開(kāi)始糾結(jié)、彷徨，甚至黯然。原因很簡(jiǎn)單，我們素以歷史悠久、文化燦爛自矜，但多次調(diào)查顯示，我們的國(guó)民年平均讀書(shū)的數(shù)量，僅有歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的幾十分之一。

讀書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義毋庸置疑，那為何我們知其然而不然呢？誠(chéng)然，我國(guó)公共圖書(shū)館少，是不爭(zhēng)的事實(shí)。都說(shuō)以色列人均讀書(shū)多，確實(shí)與其擁有諸多的圖書(shū)館密切相關(guān)。

據(jù)稱(chēng)，以色列平均4500人就擁有一座圖書(shū)館，人均擁有圖書(shū)館數(shù)量居世界第一。我國(guó)圖書(shū)館不僅少，而且許多成了擺設(shè)，比如為數(shù)不少的圖書(shū)館徒有虛名、藏書(shū)不足則名不副實(shí)。