古代的文學(xué)跟現(xiàn)代的文學(xué)有什么區(qū)別？

古代和現(xiàn)代是按年代來進(jìn)行劃分的，而古代的文學(xué)和現(xiàn)代的文學(xué)區(qū)別也正是隨著時代的發(fā)展變化，使得文學(xué)文化有了新的內(nèi)容。中國古代文學(xué)所處的時期是從上古時代到一九一九年五四前夕，中國古代文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)成長的基礎(chǔ)，是我國文化成長史上必不可少的成分。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開古代文學(xué)的發(fā)展，它在繼承古代文學(xué)的基礎(chǔ)上再變得現(xiàn)代化，同時它也受到了西方文化的影響，在學(xué)習(xí)西方的過程中使之民族化。一.中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)在起源上的區(qū)別

中國古代文學(xué)起源于上古時期的神話傳說，在上古時期的人們，對他們自己所了解的一系列自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，進(jìn)而想象出來的帶有意味的解釋和描述，最后由集體口頭創(chuàng)造的作品，包括神鬼的故事和神化的英雄傳說。這表現(xiàn)了百姓對于超能力的崇拜、抗?fàn)幰约白非罄硐氲墓适隆?/p>

中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)源于五四運動時期，但實際上，其先導(dǎo)是近代文學(xué)，發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之后。面對外敵的入侵，我國比較開明的地主階級知識分子林則徐等人就在文學(xué)作品中揭示了時代痛苦和動蕩不安的情景，同時，還呼吁改革變法，表現(xiàn)出了抵抗外敵侵略的迫切愿望。在十九世紀(jì)末，康有為的“托古改制”在一定程度上沖擊了當(dāng)時的封建正統(tǒng)文化。這些近代文學(xué)的發(fā)展對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。

所以說，中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異在起源上表現(xiàn)為：古代文學(xué)起源于人們對自然社會的認(rèn)識，現(xiàn)代文學(xué)起于人們對現(xiàn)存腐朽文化的改造。二.中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)體裁上存在區(qū)別

上古時期文學(xué)體裁是上古神話傳說，其中《山海經(jīng)》和《淮南子》是保存最多的兩本神話資料。

先秦時期文學(xué)體裁是詩歌散文，《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。春秋戰(zhàn)國時期，《論語》是重要的代表。戰(zhàn)國中期以《孟子》，《莊子》為代表。戰(zhàn)國后期，《呂氏春秋》是重要的代表。

　 我國古代文學(xué)各個時期的文學(xué)體裁分別是：上古時期神話傳說，秦朝時期之前的詩歌散文，西漢和東漢時期的漢賦，魏晉、南朝和北朝時期駢文，唐詩，宋詞，元曲，明朝和清朝的小說。

中國現(xiàn)代文學(xué)在體裁上對古代的文學(xué)形式進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，創(chuàng)立了一系列新的文化體裁：話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文詩、報告文學(xué)等。? ? 　三.中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在語言上存在的區(qū)別

中國古代文學(xué)作品在語言上使用的大部分都是文言文，有少量的白話，“五四”白話文運動在語言上就結(jié)束了文言文的時代，標(biāo)志著白話文的時代開始了。所以，中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作使用的都是白話文，滿足了大多數(shù)人的文化需求。

古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異是客觀存在的，但是我們也不能片面的認(rèn)為二者是孤立存在的，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是建立在古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以我們也應(yīng)該看到二者的聯(lián)系，辯證的認(rèn)識事物。

傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有什么區(qū)別？

正如之前的兩位受訪者已經(jīng)提到的，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”文學(xué)之間的區(qū)別將取決于人們選擇在哪里劃定這兩個時期或風(fēng)格之間的分界線。沒有被稱為“傳統(tǒng)”文學(xué)的運動，但是，為了討論的目的，讓我們假設(shè)這指的是在我們認(rèn)為“現(xiàn)代”文學(xué)之前的任何事物。我通常會考慮英國文學(xué)，因為這是我最擅長的知識領(lǐng)域，但應(yīng)該注意的是，不同的文化有不同的文學(xué)時代，并不總是重疊。

因此，回答您的問題的最簡單方法可能是將“現(xiàn)代”文學(xué)視為指現(xiàn)代主義時期及其后的任何時期。現(xiàn)代主義作為一種以歐洲為中心的藝術(shù)運動，是從第一次世界大戰(zhàn)的大規(guī)模破壞、殘酷和屠殺所造成的存在和文化危機中演變而來的（盡管在美國和猶太人僑民中，二戰(zhàn)扮演著更重要的角色）角色，當(dāng)然）。

關(guān)于現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)敘述是這樣的：前面提到的第一次世界大戰(zhàn)的恐怖導(dǎo)致藝術(shù)和知識階層對社會規(guī)范進(jìn)行大規(guī)模重新評估，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)社會模式的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)，文化，榮譽，和“好品味”。這導(dǎo)致了對全新形式的詩歌（TS艾略特和以斯拉龐德是典型的現(xiàn)代主義詩人）、小說（詹姆斯喬伊斯、弗吉尼亞伍爾夫、弗朗茲卡夫卡）和戲?。ú既R希特、貝克特、阿爾托、品特等）的實驗。其中一些轉(zhuǎn)變是關(guān)于內(nèi)容的——關(guān)注以前被認(rèn)為是或?qū)ι鐣o關(guān)緊要的主題或人物——而另一些則更多地關(guān)注實際的形式、句法和風(fēng)格?；靖拍顨w結(jié)為拒絕舊方式，這些方式造成了前所未有的可怕破壞和動蕩。在威爾弗雷德歐文的詩“Dulce et Decorum Est”中可以看到這一思想的經(jīng)典升華，它對它的標(biāo)題短語對光榮的愛國戰(zhàn)爭的贊美提出了一種苦澀的嘲諷。

說了這么多，事實上，現(xiàn)代主義的種子早在大公倒臺和人們開始在西線挖戰(zhàn)壕之前就已經(jīng)開始發(fā)芽了。雖然維多利亞時代習(xí)俗的概念常常使我們將 19 世紀(jì)視為一個高度社會整合的時期（實際上我認(rèn)為我們正在經(jīng)歷另一個這樣的時期），但這種觀點主要反映了英國文化的經(jīng)驗，由于地理和文化的原因，這個國家經(jīng)常遲到藝術(shù)運動，但當(dāng)它趕上來時往往會引起轟動（如文藝復(fù)興時期）。因此，在歐洲大陸，你受到弗洛伊德和尼采的影響，破壞了許多傳統(tǒng)的心理學(xué)和哲學(xué)概念。而且，瓦格納的音樂創(chuàng)新——盡管可能是哲學(xué)上的逆行——代表了對音樂理論、歌劇形式和藝術(shù)態(tài)度的高度進(jìn)步的影響。其他例子可能包括弗朗茨·韋德金德、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、亨利·詹姆斯、喬治·艾略特、波德萊爾和德彪西等。這里的要點是，作為現(xiàn)代主義開端的第一次世界大戰(zhàn)的整齊分界線未能通過嗅覺測試，因為有大量證據(jù)表明一戰(zhàn)之前原始現(xiàn)代主義藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

理解現(xiàn)代主義作為一場運動的重要性的部分挑戰(zhàn)在于，我們都只是在現(xiàn)代主義之后才了解這個世界，因此很難想象在它之前出現(xiàn)的社會和藝術(shù)慣例的強度。出于這個原因，我?guī)缀跽J(rèn)為閱讀您所描述的一些“傳統(tǒng)”形式會更有幫助，以了解現(xiàn)代主義個人主義在當(dāng)時的重要性。一個答案提到十四行詩是一種僵硬的詩歌形式，但在早期的新古典主義時期，你可以通過戲劇形式的“統(tǒng)一”看到類似的限制。您可以在通常被認(rèn)為“藝術(shù)上合適”的主題類型中看到類似的東西（尤其是在英國），而音樂創(chuàng)作包含了完全不同級別的規(guī)定慣例。

我希望這可以對您的問題有所了解。我會嘗試對任何將現(xiàn)代主義視為西方藝術(shù)和文化的拯救之恩或最終垮臺的答案持懷疑態(tài)度。在現(xiàn)代主義時期之前和之后，都存在著具有重大文學(xué)藝術(shù)價值的作品。另外，請記住，正如你所說的，“傳統(tǒng)”時期不是一戰(zhàn)前的一個巨大的腫塊，而是一系列藝術(shù)運動、創(chuàng)新、革命和反應(yīng)。就個人而言，我通常認(rèn)為將這些事情視為發(fā)生在一個波動的連續(xù)體上而不是“突然間一切都永遠(yuǎn)改變了，永遠(yuǎn)不會一樣……”的模型更有幫助。

現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異何在

者的關(guān)系：我們分兩個層次看這個問題。

一、西方現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)大致上經(jīng)歷了三次浪潮（古希臘、文藝復(fù)興、浪漫主義）和19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)幾個時期，但不管哪個時期，文學(xué)與當(dāng)時社會的主流話語從總體上說是保持一致的，比如19世紀(jì)的商業(yè)文化精神，既是社會主體話語，也是19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的重要主題。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，商業(yè)文化不可替代地成為社會主流話語，而現(xiàn)代派文學(xué)則是“對社會主流話語的抗拒和疏離”，比如表現(xiàn)主義文學(xué)在小說方面的代表人物，奧地利小說家弗蘭茲-卡夫卡的小篇小說代表作《城堡》“就是對西方商業(yè)社會占主流地位的文化話語的背離和‘反叛’”。從這個意上講，現(xiàn)代派文學(xué)是對20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的反叛背離。但是，“人本主義的思想色彩”是現(xiàn)代派文學(xué)主題特征之一，而“人本主義”是自古希臘以來西方傳統(tǒng)文學(xué)一貫的文化傳統(tǒng)，從這個意義上講，現(xiàn)代派文學(xué)又是對20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展。此外，現(xiàn)代派文學(xué)“強烈的批判精神”可以看成是對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展，而以“人的異化”為主要內(nèi)容的“異化主題”則可以看成是對傳統(tǒng)文學(xué)的背離和反叛。從藝術(shù)手法上看，“主觀性、內(nèi)傾性”、“以丑為美的‘反向詩學(xué)’”可以看作是對傳統(tǒng)文學(xué)的背離和反叛，而“象征、隱喻的神話模式”在一定程度上可以看成對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展。

二、西方現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)具有“多元的審美形態(tài)對商業(yè)文化主流話語的拒絕和疏離”的特征，現(xiàn)代派文學(xué)雖也是“對社會主流話語的抗拒和疏離”，但個別流派則不盡然，比如未來主義文學(xué)就一反“傳統(tǒng)文學(xué)對商業(yè)文化滾滾浪潮歷來持疏離和焦慮的態(tài)度”，而“對歐洲工業(yè)化大規(guī)模的機器生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展感到歡欣鼓舞……”?，F(xiàn)代派文學(xué)較之20世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)，更關(guān)注“人”，“對人中心地位的關(guān)注、普遍的危機意識、人本質(zhì)的‘異化感’、以及深刻的非理性色彩……是現(xiàn)代主義文學(xué)的基本審美話語?！闭菑倪@個意義上講，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)不是一回事。但是，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)在藝術(shù)手法上，都“兼蓄并收”，都具有“審美視角的‘內(nèi)傾性’”特征，從這一點看，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實主義文學(xué)又在一定程度上出現(xiàn)了相互融合的趨勢。總之，在20世紀(jì)，現(xiàn)代派文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)是西方文學(xué)并行不悖的兩個發(fā)展方向，不存在所謂背離反叛或繼承發(fā)展的問題。

西方現(xiàn)代派文學(xué)與西方傳統(tǒng)文學(xué)不能做反叛背離或繼承發(fā)展這樣的二元選擇。

思想上:　一、鼓吹非理性主義。這是現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)不同的一大特色。歐洲從文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)到19世紀(jì)、20世紀(jì)的批判現(xiàn)實主義文學(xué)，都提倡理性，高舉理性主義旗幟。現(xiàn)代派反其道而行之，否定理性，否定客觀世界及其規(guī)律。第二次世界大戰(zhàn)以前的現(xiàn)代派作家主要受叔本華、柏格森、尼采等哲學(xué)家的唯心主義哲學(xué)響，同時也受心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)的影響。笫二次世界大戰(zhàn)以后的現(xiàn)代派作家主要受存在主義哲學(xué)影響，同時也受到其他—些唯心主義哲學(xué)和心理學(xué)的影響。 叔本華強調(diào)生存意志(或稱生活意志、生命意志)。他認(rèn)為這種意志是萬物之源，不受理性制約。他認(rèn)為生活意志既是宇宙意志，也是人的意志。所謂人的意志就是“我的意志”。他聲稱“世界就是我的意志?！边@顯然是在宣揚唯我論。他還認(rèn)為，人生是意志，從而也就是欲望所支配的。欲望無盡無休，永遠(yuǎn)無法滿足，這就產(chǎn)生痛苦。因此人的一生都是充滿痛苦的，人生只不過是一場悲劇。尼采的悲觀主義對現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生了影響。 柏格森認(rèn)為生命沖動是宇宙萬物的主宰。他用神秘的生命沖動派生萬物來解釋物種的形成和進(jìn)化。他公開反對理性主義，認(rèn)為人類的理智不可能認(rèn)識世界。認(rèn)為理智是固定的、相對的、外在的東西，它不可能認(rèn)識作為運動變化的生命沖動。他否定科學(xué)，認(rèn)為如果科學(xué)的概念是理智的概念，那么這種概念只不過是人造的符號，不能反映世界的本質(zhì)。與此同時，他宣揚神秘的直覺主義。他把直覺稱為“理智的交融”。這是一種人的內(nèi)心體驗，是一種主體與客體完全融合在一起的無差別境界。直覺主義否定人的感覺認(rèn)識、理性認(rèn)識和實踐；是道地的主觀難心主義；柏格森神秘的直覺主義對現(xiàn)代派文學(xué)也產(chǎn)生了較大的影響。 尼采狂熱地宣傳“權(quán)力意志論”和超人哲學(xué)，鼓吹強者統(tǒng)治弱者；在藝術(shù)方面，他認(rèn)為“藝術(shù)就是藝術(shù)”，“藝術(shù)高于一切”、。他的唯我主義與唯藝術(shù)論也影響了現(xiàn)代派文學(xué)。 心理學(xué)家弗洛伊德也反對理性，他強調(diào)潛意識的作用。認(rèn)為藝術(shù)作品源于潛意識，是作者心中潛意識的外化和變形。他的理論對現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。 存在主義哲學(xué)極力宣揚先有主觀意識，后有客觀存在，并認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。這種主觀唯心主義和頹廢主義思想，滲透在現(xiàn)代派文學(xué)許多作品中。 　

二、強調(diào)表現(xiàn)自我?，F(xiàn)代派文學(xué)不重視環(huán)境描寫，而是著重表現(xiàn)人物的主觀世界?，F(xiàn)代派作家把個人內(nèi)心生活作為作品的重點，精雕細(xì)刻地描繪人的心理活動，表現(xiàn)人物的情緒、聯(lián)想、幻想、幻覺以及微妙的感情變化等?，F(xiàn)代派作家經(jīng)常描寫入的異化的主題，他們認(rèn)為在顛倒混亂的資本主義社會中，人已異化為非人。人已失去了自我的本質(zhì)。他們的創(chuàng)作也成了“尋找自我”的文學(xué)。他們筆下的人物是卑微的畸形的，甚至是游離在社會之外的局外人。

藝術(shù)形式上：①象征性?，F(xiàn)代派作品為探求人物的內(nèi)心真實，著重表現(xiàn)難以直接描述的復(fù)雜多變的內(nèi)心活動，借助意象，用暗喻、烘托、渲染等手法，把思想還原為知覺，使抽象的思想外化。

②荒誕性?，F(xiàn)代派作家通過非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實與非現(xiàn)實糅合在一起，寓嚴(yán)肅于荒誕。以戰(zhàn)后的計算機工業(yè)為標(biāo)志的“第四次工業(yè)革命”把社會結(jié)構(gòu)改組成一個龐大精密的機器，人成了由機器控制的動物?？茖W(xué)對世界和人的統(tǒng)治比過去任何時代都要殘酷無情，人再也沒有主體性可言。科學(xué)對人的壓抑使人在生理和心理上都產(chǎn)生分裂，而“荒誕本質(zhì)上是一種分裂”，當(dāng)代人由于科學(xué)的異化而產(chǎn)生對世界和人的荒誕體驗?；恼Q形象具有一種特殊的概括力。 　

③意識流。現(xiàn)代派作家熱衷于挖掘人的潛意識，大量采用“內(nèi)心獨白”“自由聯(lián)想”的手法，表現(xiàn)人物意識“自然”流動狀態(tài)，力求開掘人物心理的復(fù)雜性，擴(kuò)大心理描寫的范圍，意識流技巧的目的是要深入人的精神活動，表現(xiàn)那種紛亂飄忽的思緒和感觸，這種思緒和感觸還沒有經(jīng)過嚴(yán)密的整理和組織，常常顯得松散零亂，缺乏條理，不合邏輯。 　

④意義的不確定性。由于該時期文學(xué)關(guān)注的社會準(zhǔn)則問題長期陷入混亂，他們感到世界的意識只是部分的、暫時的、甚至是矛盾的，而且總會有爭議，這樣的社會已不適宜于明確的定義，因而該時期文學(xué)更側(cè)重于探究那種混亂的多重復(fù)合意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上他們常采用事實與虛構(gòu)交織的拼湊、自相矛盾、不連續(xù)性、模糊性等方法來表現(xiàn)這個復(fù)雜多變、難于捉摸的世界。

文學(xué)遍布古今中外，古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有什么區(qū)別？

我國是一個擁有5000年文化的歷史大國，在我國的歷史上有非常多文學(xué)作品，那么今天我們就來說一說古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)到底有哪一些區(qū)別？

首先我國的歷史非常悠久，在我國古代的時候就有非常多的能人志士寫出了令人非常敬佩的詩集和文章。但是由于時代的不同，每個時代所寫的文章其中所蘊含的意義是各不相同的。

在我國古代，由于社會階級明顯，所以說很多人所寫的文章都會用來歌功頌德。很多非常有名的大文學(xué)家，他們的作品也是 避開了政治這一方面很多都是寫通過描寫山水來托物言志，非常多隱喻的含義都要靠一些物品來寄托。并不敢直接描寫當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。

?那么和古代文學(xué)作品有所不同的就是現(xiàn)代由于社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，很多的文學(xué)作品都開始突破原有的局限，開始反映了社會上的一些事件，如果說古代的文學(xué)作品大多是為統(tǒng)治階級所服務(wù)的,那么現(xiàn)代文學(xué)作品更多的是為這個社會發(fā)聲，讓人們看見這個社會上現(xiàn)在存在的一些問題。

?但其實不管是古代的文學(xué)作品還是現(xiàn)代的文學(xué)作品，都是非常優(yōu)秀的，只不過古代和現(xiàn)代的文學(xué)作品的側(cè)重點不一樣，可能也是受當(dāng)時大環(huán)境的影響，導(dǎo)致了一些政治事件并不是能夠讓人隨心所欲的發(fā)表自己的感想。

?雖然說有這些小小的不同，但是并不妨礙這兩個時期人們對于這些文學(xué)作品的推崇和喜愛。讀古代的文學(xué)作品就要仔細(xì)的推敲，因為里面的一些景物可能就暗自寄托著作者的期盼或者是期許。現(xiàn)代的文學(xué)作品相比之下可能就要簡單許多，也要直白許多。