古代的文學(xué)跟現(xiàn)代的文學(xué)有什么區(qū)別？

古代和現(xiàn)代是按年代來進(jìn)行劃分的，而古代的文學(xué)和現(xiàn)代的文學(xué)區(qū)別也正是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，使得文學(xué)文化有了新的內(nèi)容。中國古代文學(xué)所處的時(shí)期是從上古時(shí)代到一九一九年五四前夕，中國古代文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)成長的基礎(chǔ)，是我國文化成長史上必不可少的成分。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開古代文學(xué)的發(fā)展，它在繼承古代文學(xué)的基礎(chǔ)上再變得現(xiàn)代化，同時(shí)它也受到了西方文化的影響，在學(xué)習(xí)西方的過程中使之民族化。一.中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)在起源上的區(qū)別

中國古代文學(xué)起源于上古時(shí)期的神話傳說，在上古時(shí)期的人們，對(duì)他們自己所了解的一系列自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而想象出來的帶有意味的解釋和描述，最后由集體口頭創(chuàng)造的作品，包括神鬼的故事和神化的英雄傳說。這表現(xiàn)了百姓對(duì)于超能力的崇拜、抗?fàn)幰约白非罄硐氲墓适隆?/p>

中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)源于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但實(shí)際上，其先導(dǎo)是近代文學(xué)，發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之后。面對(duì)外敵的入侵，我國比較開明的地主階級(jí)知識(shí)分子林則徐等人就在文學(xué)作品中揭示了時(shí)代痛苦和動(dòng)蕩不安的情景，同時(shí)，還呼吁改革變法，表現(xiàn)出了抵抗外敵侵略的迫切愿望。在十九世紀(jì)末，康有為的“托古改制”在一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)的封建正統(tǒng)文化。這些近代文學(xué)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。

所以說，中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異在起源上表現(xiàn)為：古代文學(xué)起源于人們對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代文學(xué)起于人們對(duì)現(xiàn)存腐朽文化的改造。二.中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)體裁上存在區(qū)別

上古時(shí)期文學(xué)體裁是上古神話傳說，其中《山海經(jīng)》和《淮南子》是保存最多的兩本神話資料。

先秦時(shí)期文學(xué)體裁是詩歌散文，《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《論語》是重要的代表。戰(zhàn)國中期以《孟子》，《莊子》為代表。戰(zhàn)國后期，《呂氏春秋》是重要的代表。

　 我國古代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)體裁分別是：上古時(shí)期神話傳說，秦朝時(shí)期之前的詩歌散文，西漢和東漢時(shí)期的漢賦，魏晉、南朝和北朝時(shí)期駢文，唐詩，宋詞，元曲，明朝和清朝的小說。

中國現(xiàn)代文學(xué)在體裁上對(duì)古代的文學(xué)形式進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，創(chuàng)立了一系列新的文化體裁：話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文詩、報(bào)告文學(xué)等。? ? 　三.中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)在語言上存在的區(qū)別

中國古代文學(xué)作品在語言上使用的大部分都是文言文，有少量的白話，“五四”白話文運(yùn)動(dòng)在語言上就結(jié)束了文言文的時(shí)代，標(biāo)志著白話文的時(shí)代開始了。所以，中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作使用的都是白話文，滿足了大多數(shù)人的文化需求。

古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的差異是客觀存在的，但是我們也不能片面的認(rèn)為二者是孤立存在的，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是建立在古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以我們也應(yīng)該看到二者的聯(lián)系，辯證的認(rèn)識(shí)事物。

傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有什么區(qū)別？

正如之前的兩位受訪者已經(jīng)提到的，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”文學(xué)之間的區(qū)別將取決于人們選擇在哪里劃定這兩個(gè)時(shí)期或風(fēng)格之間的分界線。沒有被稱為“傳統(tǒng)”文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，但是，為了討論的目的，讓我們假設(shè)這指的是在我們認(rèn)為“現(xiàn)代”文學(xué)之前的任何事物。我通常會(huì)考慮英國文學(xué)，因?yàn)檫@是我最擅長的知識(shí)領(lǐng)域，但應(yīng)該注意的是，不同的文化有不同的文學(xué)時(shí)代，并不總是重疊。

因此，回答您的問題的最簡單方法可能是將“現(xiàn)代”文學(xué)視為指現(xiàn)代主義時(shí)期及其后的任何時(shí)期。現(xiàn)代主義作為一種以歐洲為中心的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是從第一次世界大戰(zhàn)的大規(guī)模破壞、殘酷和屠殺所造成的存在和文化危機(jī)中演變而來的（盡管在美國和猶太人僑民中，二戰(zhàn)扮演著更重要的角色）角色，當(dāng)然）。

關(guān)于現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)敘述是這樣的：前面提到的第一次世界大戰(zhàn)的恐怖導(dǎo)致藝術(shù)和知識(shí)階層對(duì)社會(huì)規(guī)范進(jìn)行大規(guī)模重新評(píng)估，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)社會(huì)模式的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)，文化，榮譽(yù)，和“好品味”。這導(dǎo)致了對(duì)全新形式的詩歌（TS艾略特和以斯拉龐德是典型的現(xiàn)代主義詩人）、小說（詹姆斯喬伊斯、弗吉尼亞伍爾夫、弗朗茲卡夫卡）和戲?。ú既R希特、貝克特、阿爾托、品特等）的實(shí)驗(yàn)。其中一些轉(zhuǎn)變是關(guān)于內(nèi)容的——關(guān)注以前被認(rèn)為是或?qū)ι鐣?huì)無關(guān)緊要的主題或人物——而另一些則更多地關(guān)注實(shí)際的形式、句法和風(fēng)格?；靖拍顨w結(jié)為拒絕舊方式，這些方式造成了前所未有的可怕破壞和動(dòng)蕩。在威爾弗雷德歐文的詩“Dulce et Decorum Est”中可以看到這一思想的經(jīng)典升華，它對(duì)它的標(biāo)題短語對(duì)光榮的愛國戰(zhàn)爭的贊美提出了一種苦澀的嘲諷。

說了這么多，事實(shí)上，現(xiàn)代主義的種子早在大公倒臺(tái)和人們開始在西線挖戰(zhàn)壕之前就已經(jīng)開始發(fā)芽了。雖然維多利亞時(shí)代習(xí)俗的概念常常使我們將 19 世紀(jì)視為一個(gè)高度社會(huì)整合的時(shí)期（實(shí)際上我認(rèn)為我們正在經(jīng)歷另一個(gè)這樣的時(shí)期），但這種觀點(diǎn)主要反映了英國文化的經(jīng)驗(yàn)，由于地理和文化的原因，這個(gè)國家經(jīng)常遲到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，但當(dāng)它趕上來時(shí)往往會(huì)引起轟動(dòng)（如文藝復(fù)興時(shí)期）。因此，在歐洲大陸，你受到弗洛伊德和尼采的影響，破壞了許多傳統(tǒng)的心理學(xué)和哲學(xué)概念。而且，瓦格納的音樂創(chuàng)新——盡管可能是哲學(xué)上的逆行——代表了對(duì)音樂理論、歌劇形式和藝術(shù)態(tài)度的高度進(jìn)步的影響。其他例子可能包括弗朗茨·韋德金德、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、亨利·詹姆斯、喬治·艾略特、波德萊爾和德彪西等。這里的要點(diǎn)是，作為現(xiàn)代主義開端的第一次世界大戰(zhàn)的整齊分界線未能通過嗅覺測試，因?yàn)橛写罅孔C據(jù)表明一戰(zhàn)之前原始現(xiàn)代主義藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

理解現(xiàn)代主義作為一場運(yùn)動(dòng)的重要性的部分挑戰(zhàn)在于，我們都只是在現(xiàn)代主義之后才了解這個(gè)世界，因此很難想象在它之前出現(xiàn)的社會(huì)和藝術(shù)慣例的強(qiáng)度。出于這個(gè)原因，我?guī)缀跽J(rèn)為閱讀您所描述的一些“傳統(tǒng)”形式會(huì)更有幫助，以了解現(xiàn)代主義個(gè)人主義在當(dāng)時(shí)的重要性。一個(gè)答案提到十四行詩是一種僵硬的詩歌形式，但在早期的新古典主義時(shí)期，你可以通過戲劇形式的“統(tǒng)一”看到類似的限制。您可以在通常被認(rèn)為“藝術(shù)上合適”的主題類型中看到類似的東西（尤其是在英國），而音樂創(chuàng)作包含了完全不同級(jí)別的規(guī)定慣例。

我希望這可以對(duì)您的問題有所了解。我會(huì)嘗試對(duì)任何將現(xiàn)代主義視為西方藝術(shù)和文化的拯救之恩或最終垮臺(tái)的答案持懷疑態(tài)度。在現(xiàn)代主義時(shí)期之前和之后，都存在著具有重大文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的作品。另外，請(qǐng)記住，正如你所說的，“傳統(tǒng)”時(shí)期不是一戰(zhàn)前的一個(gè)巨大的腫塊，而是一系列藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)新、革命和反應(yīng)。就個(gè)人而言，我通常認(rèn)為將這些事情視為發(fā)生在一個(gè)波動(dòng)的連續(xù)體上而不是“突然間一切都永遠(yuǎn)改變了，永遠(yuǎn)不會(huì)一樣……”的模型更有幫助。

現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異何在

者的關(guān)系：我們分兩個(gè)層次看這個(gè)問題。

一、西方現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)大致上經(jīng)歷了三次浪潮（古希臘、文藝復(fù)興、浪漫主義）和19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)幾個(gè)時(shí)期，但不管哪個(gè)時(shí)期，文學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流話語從總體上說是保持一致的，比如19世紀(jì)的商業(yè)文化精神，既是社會(huì)主體話語，也是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要主題。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，商業(yè)文化不可替代地成為社會(huì)主流話語，而現(xiàn)代派文學(xué)則是“對(duì)社會(huì)主流話語的抗拒和疏離”，比如表現(xiàn)主義文學(xué)在小說方面的代表人物，奧地利小說家弗蘭茲-卡夫卡的小篇小說代表作《城堡》“就是對(duì)西方商業(yè)社會(huì)占主流地位的文化話語的背離和‘反叛’”。從這個(gè)意上講，現(xiàn)代派文學(xué)是對(duì)20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的反叛背離。但是，“人本主義的思想色彩”是現(xiàn)代派文學(xué)主題特征之一，而“人本主義”是自古希臘以來西方傳統(tǒng)文學(xué)一貫的文化傳統(tǒng)，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代派文學(xué)又是對(duì)20世紀(jì)之前西方傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展。此外，現(xiàn)代派文學(xué)“強(qiáng)烈的批判精神”可以看成是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展，而以“人的異化”為主要內(nèi)容的“異化主題”則可以看成是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的背離和反叛。從藝術(shù)手法上看，“主觀性、內(nèi)傾性”、“以丑為美的‘反向詩學(xué)’”可以看作是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的背離和反叛，而“象征、隱喻的神話模式”在一定程度上可以看成對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展。

二、西方現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有“多元的審美形態(tài)對(duì)商業(yè)文化主流話語的拒絕和疏離”的特征，現(xiàn)代派文學(xué)雖也是“對(duì)社會(huì)主流話語的抗拒和疏離”，但個(gè)別流派則不盡然，比如未來主義文學(xué)就一反“傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)商業(yè)文化滾滾浪潮歷來持疏離和焦慮的態(tài)度”，而“對(duì)歐洲工業(yè)化大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展感到歡欣鼓舞……”?，F(xiàn)代派文學(xué)較之20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，更關(guān)注“人”，“對(duì)人中心地位的關(guān)注、普遍的危機(jī)意識(shí)、人本質(zhì)的‘異化感’、以及深刻的非理性色彩……是現(xiàn)代主義文學(xué)的基本審美話語?！闭菑倪@個(gè)意義上講，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不是一回事。但是，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在藝術(shù)手法上，都“兼蓄并收”，都具有“審美視角的‘內(nèi)傾性’”特征，從這一點(diǎn)看，現(xiàn)代派文學(xué)與20世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)又在一定程度上出現(xiàn)了相互融合的趨勢?？傊?，在20世紀(jì)，現(xiàn)代派文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是西方文學(xué)并行不悖的兩個(gè)發(fā)展方向，不存在所謂背離反叛或繼承發(fā)展的問題。

西方現(xiàn)代派文學(xué)與西方傳統(tǒng)文學(xué)不能做反叛背離或繼承發(fā)展這樣的二元選擇。

思想上:　一、鼓吹非理性主義。這是現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)不同的一大特色。歐洲從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)到19世紀(jì)、20世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，都提倡理性，高舉理性主義旗幟。現(xiàn)代派反其道而行之，否定理性，否定客觀世界及其規(guī)律。第二次世界大戰(zhàn)以前的現(xiàn)代派作家主要受叔本華、柏格森、尼采等哲學(xué)家的唯心主義哲學(xué)響，同時(shí)也受心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)的影響。笫二次世界大戰(zhàn)以后的現(xiàn)代派作家主要受存在主義哲學(xué)影響，同時(shí)也受到其他—些唯心主義哲學(xué)和心理學(xué)的影響。 叔本華強(qiáng)調(diào)生存意志(或稱生活意志、生命意志)。他認(rèn)為這種意志是萬物之源，不受理性制約。他認(rèn)為生活意志既是宇宙意志，也是人的意志。所謂人的意志就是“我的意志”。他聲稱“世界就是我的意志。”這顯然是在宣揚(yáng)唯我論。他還認(rèn)為，人生是意志，從而也就是欲望所支配的。欲望無盡無休，永遠(yuǎn)無法滿足，這就產(chǎn)生痛苦。因此人的一生都是充滿痛苦的，人生只不過是一場悲劇。尼采的悲觀主義對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生了影響。 柏格森認(rèn)為生命沖動(dòng)是宇宙萬物的主宰。他用神秘的生命沖動(dòng)派生萬物來解釋物種的形成和進(jìn)化。他公開反對(duì)理性主義，認(rèn)為人類的理智不可能認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)為理智是固定的、相對(duì)的、外在的東西，它不可能認(rèn)識(shí)作為運(yùn)動(dòng)變化的生命沖動(dòng)。他否定科學(xué)，認(rèn)為如果科學(xué)的概念是理智的概念，那么這種概念只不過是人造的符號(hào)，不能反映世界的本質(zhì)。與此同時(shí)，他宣揚(yáng)神秘的直覺主義。他把直覺稱為“理智的交融”。這是一種人的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種主體與客體完全融合在一起的無差別境界。直覺主義否定人的感覺認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐；是道地的主觀難心主義；柏格森神秘的直覺主義對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)也產(chǎn)生了較大的影響。 尼采狂熱地宣傳“權(quán)力意志論”和超人哲學(xué)，鼓吹強(qiáng)者統(tǒng)治弱者；在藝術(shù)方面，他認(rèn)為“藝術(shù)就是藝術(shù)”，“藝術(shù)高于一切”、。他的唯我主義與唯藝術(shù)論也影響了現(xiàn)代派文學(xué)。 心理學(xué)家弗洛伊德也反對(duì)理性，他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用。認(rèn)為藝術(shù)作品源于潛意識(shí)，是作者心中潛意識(shí)的外化和變形。他的理論對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。 存在主義哲學(xué)極力宣揚(yáng)先有主觀意識(shí)，后有客觀存在，并認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。這種主觀唯心主義和頹廢主義思想，滲透在現(xiàn)代派文學(xué)許多作品中。 　

二、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我?，F(xiàn)代派文學(xué)不重視環(huán)境描寫，而是著重表現(xiàn)人物的主觀世界。現(xiàn)代派作家把個(gè)人內(nèi)心生活作為作品的重點(diǎn)，精雕細(xì)刻地描繪人的心理活動(dòng)，表現(xiàn)人物的情緒、聯(lián)想、幻想、幻覺以及微妙的感情變化等?，F(xiàn)代派作家經(jīng)常描寫入的異化的主題，他們認(rèn)為在顛倒混亂的資本主義社會(huì)中，人已異化為非人。人已失去了自我的本質(zhì)。他們的創(chuàng)作也成了“尋找自我”的文學(xué)。他們筆下的人物是卑微的畸形的，甚至是游離在社會(huì)之外的局外人。

藝術(shù)形式上：①象征性。現(xiàn)代派作品為探求人物的內(nèi)心真實(shí)，著重表現(xiàn)難以直接描述的復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)，借助意象，用暗喻、烘托、渲染等手法，把思想還原為知覺，使抽象的思想外化。

②荒誕性?，F(xiàn)代派作家通過非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)糅合在一起，寓嚴(yán)肅于荒誕。以戰(zhàn)后的計(jì)算機(jī)工業(yè)為標(biāo)志的“第四次工業(yè)革命”把社會(huì)結(jié)構(gòu)改組成一個(gè)龐大精密的機(jī)器，人成了由機(jī)器控制的動(dòng)物?？茖W(xué)對(duì)世界和人的統(tǒng)治比過去任何時(shí)代都要?dú)埧釤o情，人再也沒有主體性可言?？茖W(xué)對(duì)人的壓抑使人在生理和心理上都產(chǎn)生分裂，而“荒誕本質(zhì)上是一種分裂”，當(dāng)代人由于科學(xué)的異化而產(chǎn)生對(duì)世界和人的荒誕體驗(yàn)?；恼Q形象具有一種特殊的概括力。 　

③意識(shí)流?，F(xiàn)代派作家熱衷于挖掘人的潛意識(shí)，大量采用“內(nèi)心獨(dú)白”“自由聯(lián)想”的手法，表現(xiàn)人物意識(shí)“自然”流動(dòng)狀態(tài)，力求開掘人物心理的復(fù)雜性，擴(kuò)大心理描寫的范圍，意識(shí)流技巧的目的是要深入人的精神活動(dòng)，表現(xiàn)那種紛亂飄忽的思緒和感觸，這種思緒和感觸還沒有經(jīng)過嚴(yán)密的整理和組織，常常顯得松散零亂，缺乏條理，不合邏輯。 　

④意義的不確定性。由于該時(shí)期文學(xué)關(guān)注的社會(huì)準(zhǔn)則問題長期陷入混亂，他們感到世界的意識(shí)只是部分的、暫時(shí)的、甚至是矛盾的，而且總會(huì)有爭議，這樣的社會(huì)已不適宜于明確的定義，因而該時(shí)期文學(xué)更側(cè)重于探究那種混亂的多重復(fù)合意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上他們常采用事實(shí)與虛構(gòu)交織的拼湊、自相矛盾、不連續(xù)性、模糊性等方法來表現(xiàn)這個(gè)復(fù)雜多變、難于捉摸的世界。

文學(xué)遍布古今中外，古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有什么區(qū)別？

我國是一個(gè)擁有5000年文化的歷史大國，在我國的歷史上有非常多文學(xué)作品，那么今天我們就來說一說古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)到底有哪一些區(qū)別？

首先我國的歷史非常悠久，在我國古代的時(shí)候就有非常多的能人志士寫出了令人非常敬佩的詩集和文章。但是由于時(shí)代的不同，每個(gè)時(shí)代所寫的文章其中所蘊(yùn)含的意義是各不相同的。

在我國古代，由于社會(huì)階級(jí)明顯，所以說很多人所寫的文章都會(huì)用來歌功頌德。很多非常有名的大文學(xué)家，他們的作品也是 避開了政治這一方面很多都是寫通過描寫山水來托物言志，非常多隱喻的含義都要靠一些物品來寄托。并不敢直接描寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

?那么和古代文學(xué)作品有所不同的就是現(xiàn)代由于社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，很多的文學(xué)作品都開始突破原有的局限，開始反映了社會(huì)上的一些事件，如果說古代的文學(xué)作品大多是為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的,那么現(xiàn)代文學(xué)作品更多的是為這個(gè)社會(huì)發(fā)聲，讓人們看見這個(gè)社會(huì)上現(xiàn)在存在的一些問題。

?但其實(shí)不管是古代的文學(xué)作品還是現(xiàn)代的文學(xué)作品，都是非常優(yōu)秀的，只不過古代和現(xiàn)代的文學(xué)作品的側(cè)重點(diǎn)不一樣，可能也是受當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響，導(dǎo)致了一些政治事件并不是能夠讓人隨心所欲的發(fā)表自己的感想。

?雖然說有這些小小的不同，但是并不妨礙這兩個(gè)時(shí)期人們對(duì)于這些文學(xué)作品的推崇和喜愛。讀古代的文學(xué)作品就要仔細(xì)的推敲，因?yàn)槔锩娴囊恍┚拔锟赡芫桶底约耐兄髡叩钠谂位蛘呤瞧谠S。現(xiàn)代的文學(xué)作品相比之下可能就要簡單許多，也要直白許多。