淺析現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性

現(xiàn)代文學(xué)是一種在中國社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的歷史背景下，廣泛接受外國文學(xué)渲染而形成的一種新的文學(xué)，它還衍生到話劇，詩歌，雜文，小說，散文等領(lǐng)域，也不斷涌現(xiàn)出郭沫若，胡適，徐志摩，沈從文等優(yōu)秀代表人物。他們的佳作流傳至今，成為家喻戶曉的詩篇。在各種現(xiàn)代文學(xué)作品中，我們也重新認(rèn)識了自我，用另外一種較為理性的角度去思考文學(xué)與生活的關(guān)系。那么，現(xiàn)代文學(xué)在這短短的百年時間，其現(xiàn)代性又是怎么樣體現(xiàn)的？我認(rèn)為有以下幾方面

一，自我表現(xiàn)和個性解放

在二十世紀(jì)初，人們還多半處于一種封建迷信的狀態(tài)，不輕易發(fā)表自己的見解，依托于他人的著作來假裝表達(dá)自己的情緒，與其說不輕易發(fā)表言論，倒不如說不敢。而這個時候出現(xiàn)的郭沫若，郁達(dá)夫等人開創(chuàng)先河，提出“泛神論”思想，他們藐視權(quán)威，張揚個性，追求自我獨立。拿郭沫若先生的《天狗》《女神》來說，它們慷慨激昂，用詞夸張。表達(dá)作者自身急切想要改變現(xiàn)狀的決心，這些都是詩人自己純真心靈的熊熊燃燒，赤裸裸的自我表現(xiàn)。在當(dāng)時那個環(huán)境，有這樣一首詩歌的出現(xiàn)，給了多少恰同學(xué)少年力量，他們沖破牢籠，砸碎禁錮，拼命奔向新世界。郭沫若是現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物，雖然剛開始的創(chuàng)作深度不夠，缺乏該有的意境，但是正是有了第一步，才讓現(xiàn)代文學(xué)后來表達(dá)的思想境界越來越高。

二，人道主義，關(guān)注社會大眾

從現(xiàn)代文學(xué)的作品中可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者開始敢于對大眾真實的生活狀態(tài)進(jìn)行描寫，充分體現(xiàn)了人道主義關(guān)懷，并且敢于反映中國農(nóng)村和農(nóng)民的命運，這一點的主要代表人物為艾青和胡適，他們的文章平鋪直敘，沒有華麗的浮藻，但是卻字字珠璣，讓人難以忘卻。文章表達(dá)出他們對農(nóng)村生活的關(guān)心和懷念。以自己的情緒來感染讀者的情緒，真實而單純。他們主要用自己的作品來表達(dá)一種農(nóng)村人民向上的思想態(tài)度，用自己的親身經(jīng)歷來感染讀者。他們著眼于小處和細(xì)節(jié)，用文字與讀者進(jìn)行親切的交流，表達(dá)出鄉(xiāng)民中充滿美與愛，富有生命力的人性。

三，反對封建文化，批判封建思想

在現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展中，魯迅作為啟蒙者，一直在維護(hù)人的個性解放，他自始至終希望改造國民沉睡的思想。在《祝?！泛汀豆枢l(xiāng)》中，用細(xì)節(jié)來表達(dá)自己對封建思想的厭惡，通過祥林嫂，少年閏土，狂人等形象表現(xiàn)封建思想害人的事實。通過作品來表現(xiàn)他勇敢的反抗精神，并且只要喚醒國民，未來仍然可以乘風(fēng)破浪。而張愛玲的小說與魯迅的雖然寫作手法不同，但是都深深表現(xiàn)了封建思想害人的事實。張愛玲的《金鎖記》，通過對曹七巧形象的刻畫，表現(xiàn)出封建思想對人的沖擊力有多大。他們都用象征手法，在刻畫人物意識的流動。也是對封建思想的批判。

綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性大部分體現(xiàn)以上三點，事實證明，他們的發(fā)展也在向前越走越好?，F(xiàn)代文學(xué)的作品突出創(chuàng)作主體，肯定自我的力量。體現(xiàn)了社會的進(jìn)步，思想的崛起！

二十世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代性特征表現(xiàn)在哪幾個方面

表現(xiàn)在外發(fā)性和后發(fā)性：中國文學(xué)思潮從西方引進(jìn), 二者之間存在著時間差; 中國文學(xué)受到多種世界文學(xué)思潮的影響, 具有復(fù)合性。在接受過程中, 中國文學(xué)出現(xiàn)了對外來文學(xué)思潮的誤讀, 主要是對浪漫主義和現(xiàn)實主義的誤讀。由于中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的

沖突, 導(dǎo)致文學(xué)思潮演變的倒序和反復(fù), 如五四啟蒙主義被新古典主義取代以及新時期啟蒙主義的復(fù)興; 也導(dǎo)致中國反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的薄弱、滯后, 而浪漫主義、現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義始終沒有成為主潮。

中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)主要有哪些內(nèi)容？請簡答。

中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)主要有以下表現(xiàn)：1、語言風(fēng)格與語言形式接近現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，從偏于紀(jì)實到抒情手法的運用，也有很大的轉(zhuǎn)變；2、內(nèi)容上多反映的是現(xiàn)實在個體心靈中的照映，注重的是個人情感的抒發(fā)，擺脫說教意識；3、開始自覺嘗試多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，從單線敘述開始轉(zhuǎn)向雙線甚至多線敘述，文學(xué)構(gòu)思開始呈現(xiàn)多元化的趨勢；4、開始有意識地將外國文學(xué)理論作為創(chuàng)作的指導(dǎo)，開始有意對外國經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行模仿；5、現(xiàn)代文學(xué)的流派不斷增多，文學(xué)體裁、文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容都呈現(xiàn)出一種多樣性。

中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵是什么

自文藝復(fù)興以來，始終存在著對宗教進(jìn)行嚴(yán)厲批判、妄想消滅宗教的思潮和代表人物。但宗教始終沒能被消滅。事實上，除了象道教這樣缺乏改革沖動的宗教以外，世界上主要的宗教不但沒有衰亡，反而呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。象神學(xué)在二十世紀(jì)就取得了巨大的發(fā)展，產(chǎn)生了一批世界級的思想家。佛教和伊斯蘭教也發(fā)生了巨大的變革。二十世紀(jì)初年的中國，曾經(jīng)有人提出“以美育代宗教”、“以科學(xué)代宗教”的主張，但他們的論點不但從學(xué)理上站不住腳，而且也已為歷史事實所擊碎。值得注意的倒是這樣的一個事實：呂澄、李淑同和劉小楓等美學(xué)家和藝術(shù)家從美育走向了宗教。這說明了宗教有其本身不可代替的價值?，F(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展沒有也不可能摧毀宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。

宗教是不可以被取代的。我們不能設(shè)想沒有宗教的文化會是什么樣子。假如阿拉伯人沒有伊斯蘭教，假如西方人沒有，假如中國人沒有佛教，那么他們的文化會是什么樣子？設(shè)想有一種文化會脫離了宗教而發(fā)展是愚蠢的。有人曾經(jīng)做過這樣的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的終極關(guān)懷，因而與人的生存本質(zhì)相關(guān)。歷史上的宗教可能被意識形態(tài)的毒質(zhì)所污染，但宗教的本質(zhì)是不會被污染的。宗教的本質(zhì)是永遠(yuǎn)是純凈的。它既在于它自身之中，又內(nèi)在于一切文化形式中?？茖W(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)皆不能擺脫宗教。

回顧一個世紀(jì)的中國現(xiàn)代文學(xué)及其研究歷程，可以看到宗教與文學(xué)的關(guān)聯(lián)。我們可以列舉出相當(dāng)一批與宗教文化關(guān)系密切或有著不同程度關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代中國的重要作家，諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾、沈從文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、張愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蟄存、張資平、何其芳、孫犁……等等。“可以說，中國現(xiàn)代文學(xué)各不同時期有特色有影響的作家都與宗教文化有著某種關(guān)聯(lián)?！保▌⒂隆吨袊F(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié)》3頁）這種關(guān)聯(lián)的發(fā)生是很自然的。盡管五四時代及其以后的科學(xué)主義思潮在社會生活的各個層面占有壓倒優(yōu)勢，但在人們的內(nèi)心深處，宗教情結(jié)卻始終發(fā)揮著強有力的作用。近代傳入的和固有的儒、佛、道傳統(tǒng)合流，在新的歷史情境下維系了中國人的終極關(guān)懷，并若隱若現(xiàn)地通過種種途徑表現(xiàn)出來。在觀念層次上，盡管與日本、與西方有很大的差距，也還是不乏對宗教的深入研究與探討。

二十世紀(jì)中國最有影響力的宗教當(dāng)屬和佛教。在近代中國的發(fā)展引起了許多復(fù)雜而深刻的矛盾沖突，對它的影響要做正確的評價和分析。從積極的意義上說，激活了中國人已經(jīng)氣息奄奄的信仰精神，使中國人從委頓中醒來，重新審視自己的文化和精神生活，一如當(dāng)初佛教初傳時候一樣。中國新文學(xué)的先驅(qū)們就已經(jīng)注視到了文化的獨特作用和價值。陳獨秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3號上發(fā)表《與中國人》一文，對的平等博愛、犧牲奮進(jìn)、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚。在他看來，“是愛的哲學(xué)”，“的根本教義只是信與愛，別的都是枝葉”。他呼吁“把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起?！比绻f陳獨秀還主要限于從社會政治革命的角度來鼓吹基督精神的話，那么魯迅則直接切入了文化和文學(xué)的內(nèi)核。他在著名的《摩羅詩力說》里高度評價了希伯來文學(xué)的殊勝意義：“雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。”他呼喚“精神界之戰(zhàn)士”在中國的出現(xiàn)，這里面自始至終貫穿著一種深沉的精神。周作人所提倡的“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”，以人道主義的“愛的哲學(xué)”通向了的“博愛”主題。他說：“現(xiàn)代文學(xué)中的人道主義思想，差不多也都從精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉，一半便在這里?！保ā妒c中國文學(xué)》）還從藝術(shù)發(fā)展的角度肯定“文學(xué)與宗教確有關(guān)系”，“文學(xué)的發(fā)達(dá)，大部出于宗教”?！叭祟愃凶罡叩母星楸闶亲诮痰母星椋运囆g(shù)必須是宗教的，才是最高尚的藝術(shù)?！?

從創(chuàng)作實踐來看，新文學(xué)中出現(xiàn)了一批深刻體現(xiàn)精神的作家和作品。冰心 作品中的“愛”的主題，明顯來自作者對的博愛精神的深刻體認(rèn)。而隨著新文 學(xué)的不斷深化，文化的更深層次的影響逐漸顯現(xiàn)出來。如有的學(xué)者所指出：“郁 達(dá)夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執(zhí)著 的人道主義責(zé)任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫若的泛神論思想等等， 這些蘊涵著文化精神的藝術(shù)思考，無疑使中國現(xiàn)代文學(xué)在思想內(nèi)涵方面具有了 某種新的文化特質(zhì)?！保▌⒂隆吨袊F(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié)》）

佛教在近代中國的文化影響也許更加值得我們注意。以楊仁山先生為首的佛教居 士和僧人，使中國佛教從明末以來的極度式微的局面中擺脫出來，逐步走上了復(fù)興之 路，給中國近代文化以深刻的影響。佛教中本來所有的自由精神、獨立意志、進(jìn)取精 神和犧牲精神與近代西方文化的自由精神相結(jié)合，使中國人的精神生活和文化活動重 新煥發(fā)了活力。一方面是新的具有入世精神的“人間佛教”佛教的形成和發(fā)展，另方面是文學(xué)藝術(shù)活動中的佛教精神的新展現(xiàn)。以魯迅為例。魯迅可以說是現(xiàn)代中國作家 中對人生的認(rèn)識和體驗最深刻的人物。他的作品中彌漫著死亡的氣息，而他對日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描寫，常常使人喘不過氣來。他關(guān)注人的苦難，關(guān)注中 國人的國民性，其實都與他對佛教的偏好有關(guān)。佛教本來就起源于解脫人生苦難的要 求，而人生最難擺脫的當(dāng)然是死亡的威脅。魯迅從自身的苦難中體會到了人的生存的 嚴(yán)酷，從而孳生出解脫的大愿。他探尋過多種道路，包括外在社會政治革命。但魯迅對政治革命實際上并不報多大的希望。《阿Q正傳》典型地表明了這一點。所謂的“國民的劣根性”其實植根于人性的黑暗中，也就是佛家所說的“無始無明”中。所以魯迅始終是很悲觀的，這使他既擺脫了一般作家的膚淺的樂觀主義，也使他能夠在一定程度上看穿人生的苦難，與政治操作保持一定的距離。

在其他一些人那里，佛教文化的表現(xiàn)采取了不同的形式。蘇曼殊的作品盡管不多， 卻能以驚才絕艷的文筆，寫出佛法追求與愛欲之間的深刻糾纏，突顯了悲劇性的意味。而周作人、廢名、豐子愷等人則以從容而優(yōu)雅的筆觸，表現(xiàn)了一種禪的精神。寧靜淡泊、清幽曠遠(yuǎn)的人生境地和舒緩雅潔、坦蕩從容的心緒，使讀者在動蕩混亂中依稀看到了一片古老的精神家園。但這決不是對傳統(tǒng)佛教和禪宗的簡單回歸，而是灌注了近代文化精髓、蕩滌了傳統(tǒng)文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如許地山、沈從文等則表現(xiàn)了一種把多種宗教結(jié)合起來的意向。許地山的《債》里即包含著三層意蘊：第一層是還債人的佛家慈悲為懷的心腸和儒家高度自覺的憂患意識；第二層是岳母所信奉的順著境遇做人，棄絕非分之想的道家人生哲學(xué)；第三層則是“還債人”那種深刻而莫名的的懺悔意識和獻(xiàn)身精神。這種多重宗教意蘊還可以在林語堂等人那里看到。

中國現(xiàn)代文學(xué)與宗教之間的關(guān)系不止體現(xiàn)在宗教情結(jié)上，還體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言和藝術(shù)意境上。中國現(xiàn)代文學(xué)的濃烈的抒情性和深層次的隱喻性，顯然來自文學(xué)的刺激。佛教文化對現(xiàn)代白話文運動的貢獻(xiàn)是眾所周知的。而藝術(shù)氛圍和意境的營造，則與宗教意識的流注密不可分。

文學(xué)與宗教是不可分割的，中國現(xiàn)代文學(xué)和宗教文化同樣是不可分割的。盡管四九年以后的中國對宗教采取了極端的態(tài)度，但改革開放以來宗教又明顯地呈現(xiàn)出自身固有的活力。在作家的筆下，宗教精神和宗教意識也多姿多彩地表現(xiàn)出來。賈平凹、張承志、張煒等人的創(chuàng)作，顯然自覺地走向了某種宗教追求。尤其是張承志的《心靈史》，極其悲壯地展示了一個民族為信仰而戰(zhàn)的歷史，在當(dāng)代文學(xué)中具有震撼性意義。這也許象征著未來中國的精神路向。

中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)主要有哪些內(nèi)容

這個問題很復(fù)雜。

首先，20世紀(jì)中國文學(xué)是現(xiàn)代性的還是近代性的，就是一個爭論不休 的話題。例如楊春時、宋劍華就認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)由于和世界文學(xué)存在著巨大的時差，所以我們的現(xiàn)代文學(xué)只能算近代性。另外，現(xiàn)代性這個概念的含義模糊也是這一問題得不到解決的關(guān)鍵。

分析現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性或近代性以及它的內(nèi)容，學(xué)者們主要從以下幾個方面分析：

一、現(xiàn)代性與世界意識

從世界范圍來看，文學(xué)的現(xiàn)代化起始于“世界歷史”的形成和“世界文學(xué)”意識的萌發(fā)。按照馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史的觀點，近代資本主義的大工業(yè)和世界市場，消除了以往歷史形成的各民族、各國的孤立封閉狀態(tài)，日益在經(jīng)濟上把世界連成一個整體，才“首次開創(chuàng)了世界歷史”。他說：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由很多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹僮鳛?0世紀(jì)的文學(xué)，有別于20世紀(jì)之前各民族文學(xué)的顯著特征是民族的相互往來與依賴使其成為人類的共同文學(xué)。也就是說，各民族文學(xué)的世界性交流的歷史進(jìn)程，導(dǎo)致了現(xiàn)代意義的世界文學(xué)的誕生。世界性、開放性，已成為現(xiàn)代世界各民族文學(xué)的共同特征。同時，從世界范圍來看，文學(xué)的現(xiàn)代化就是“世界文學(xué)”意識逐漸覺醒的過程。事實上，從19世紀(jì)中后期開始，尤其經(jīng)過第一、二次世界大戰(zhàn)之后，各民族文學(xué)長期的分散、隔絕發(fā)展已成為歷史，民族壁壘的墻壁逐漸倒塌，整個人類的文學(xué)正朝著世界文學(xué)整體化的方向挺進(jìn)。尤其在世界文化交流頻繁的國家，一些有成就的作家就是在“世界文學(xué)”的哺育下成長起來的。

作為人類總體進(jìn)化的一個過程，現(xiàn)代化具有世界性的彌散和擴張性質(zhì)。現(xiàn)代化首先從西歐開始，隨之通過殖民化彌散到美洲、澳洲、亞洲和非洲廣大地區(qū)。因此，不同國家現(xiàn)代化歷程的起步時間以及啟動方式是各不相同的。美國社會學(xué)家M·列維將其分為“內(nèi)源發(fā)展者”和“后來者”兩大類型，即“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”與“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”的區(qū)別。前者以英、美、法等國為典型個案。這些國家現(xiàn)代化早在16、17世紀(jì)就開始起步，現(xiàn)代化的最初啟動因素都源自本社會內(nèi)部，是其自身歷史的綿延。后者包括德國、俄國、日本以及當(dāng)今世界廣大的發(fā)展中國家，它們的現(xiàn)代化大多遲至19世紀(jì)才開始起步，最初的誘發(fā)和刺激因素主要源自外部世界的生存挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化的示范效應(yīng)。②顯然，中國的現(xiàn)代化也是屬于這一類型的?！白鳛橐粋€后發(fā)外生型國家，中國是從19世紀(jì)開始進(jìn)入由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化過程的，西方世界的霸權(quán)威脅與文明示范是一個不可或缺的關(guān)鍵性因素?！痹?9、20世紀(jì)以前，中國面對的主要問題還不是外部世界的挑戰(zhàn)，而是源自內(nèi)部的物質(zhì)危機?！爸挥械搅?9、20世紀(jì)，當(dāng)西方的示范展示了一種迥然不同的發(fā)展道路時，中國才對自身歷史的內(nèi)部挑戰(zhàn)產(chǎn)生了一種多少是變化了的回應(yīng)方式。這樣，中國歷史的內(nèi)部要求與西方文明的示范效應(yīng)疊加在一起共同制約著中國現(xiàn)代化的反應(yīng)類型與歷史走向?！雹刍蛘呖梢哉f，中國只有等它變成西方的對象時才開始進(jìn)入現(xiàn)代時期，因此，對于中國來說，現(xiàn)代性的真諦就是對于西方乃至世界的反應(yīng)。西方的入侵與影響成為中國談?wù)摗艾F(xiàn)代”的起點，西方的入侵與影響給中國帶來了新的“歷史”，使“停滯”和“靜止”的中國進(jìn)入了“現(xiàn)代”的變革之中④。因此，現(xiàn)代化也被稱之為歐化或西化。

隨著列強入侵而逐漸加劇的西方文化的撞擊造成了中國作家世界意識的勃發(fā)。西方文學(xué)的傳入，使古典文學(xué)失去了聳動視聽的效應(yīng)。譚嗣同、黃遵憲、康有為、梁啟超等所提倡的“詩界革命”已標(biāo)志著世界意識的覺醒?！霸娊绺锩币约昂髞淼摹拔慕绺锩?、“小說界革命”，已大不同于以前任何文學(xué)革命運動，而是挾裹著世界的風(fēng)雷，向古國文明挑戰(zhàn)。在五四新文化運動發(fā)韌之時，五四新文化先驅(qū)就旗幟鮮明地提出了“世界化”的文化觀念。陳獨秀在《新青年》提出新文化運動的六條思想原則之一即是“世界的而非鎖國的”。魯迅在《隨感錄·三十六》中指出：“許多所怕的，是‘中國人’這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從‘世界人’中擠出。”胡適1915年夏秋在美國嘗試白話詩運動之初就明確地宣言：“新潮之來不可止，文學(xué)革命其時也!”他把自己發(fā)動“文學(xué)革命”的意圖與當(dāng)時世界的“新潮”聯(lián)系起來，這是只有在西方文化的沖突和交融中才能獲得的新知。簡言之，20世紀(jì)世界意識就是一種開放意識，即放眼全世界，以世界本體文化為本位來從事中國的文化與文學(xué)革新運動，把中國的文化與文學(xué)革新運動作為20世紀(jì)世界文化發(fā)展的一個組成部分來看待。這一文化與文學(xué)革新意識的飛躍對于中國幾千年自恃為“世界中心”的傳統(tǒng)觀念無疑是一個根本性的沖擊。

在世界意識的驅(qū)動下，中國20世紀(jì)文學(xué)逐漸走向了全面開放。從清末民初的初步開放到五四時期的全面開放，到30～40年代的有限開放，以至到50～70年代的基本封閉，再到80年代以后的全面開放，實際上走過了一條肯定—否定—否定之否定的辯證發(fā)展過程。這其間長期的閉關(guān)自守雖然付出了沉重的代價，但它卻導(dǎo)致了以后更大幅度的開放和更深刻的變革?？偟膩碚f，20世紀(jì)中國作家惟有在對于他民族文學(xué)的借鑒之中，才可能全面而深刻地認(rèn)識到本民族文學(xué)的特性及其在世界文學(xué)總體中的地位，才可能實現(xiàn)對于本民族傳統(tǒng)文學(xué)的揚棄、繼承和發(fā)展。正是世界文學(xué)意識的覺醒使他們開始從各個不同的角度探索中國文學(xué)革新的道路，開創(chuàng)中國文學(xué)史上從未有過的充滿創(chuàng)造和變革的偉大時代。20世紀(jì)對于中國社會來說，是嶄新的社會；對于中國文學(xué)來說，是嶄新的文學(xué)。在20世紀(jì)里，中國文學(xué)真正沖破了幾千年的古典模式，開始了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程；中國文學(xué)真正打開了通向世界的大門，形成了與世界文學(xué)對流、互補與融合的格局?？梢哉f，20世紀(jì)中國文學(xué)確實走了一條與中國傳統(tǒng)文學(xué)和西歐近代文學(xué)迥然不同的道路，即在艱難曲折中探索中國文學(xué)現(xiàn)代化的道路。

客觀地講，“現(xiàn)代性”本身就昭示著一個人類進(jìn)化的鏈條上嶄新的歷史階段的形成。在世界文學(xué)的影響下，中國文學(xué)的現(xiàn)代化把西方的近代、現(xiàn)代的兩個階段性進(jìn)程壓縮合并，一起完成（并非如楊、宋二位先生所言，一定要經(jīng)歷一個像歐洲那樣漫長的近代文學(xué)階段，中國文學(xué)才可能進(jìn)入現(xiàn)代階段，否則就要補上歷史這一課），從而構(gòu)成了中國文學(xué)現(xiàn)代化的獨特類型與歷史走向，這也決定了中國文學(xué)的現(xiàn)代性本身具有兼容并包的性質(zhì)。也就是說，盡管20世紀(jì)中國文學(xué)與世界文學(xué)尤其是歐美文學(xué)的發(fā)展并不同步，其間存在著巨大的差異，但這并不妨礙它的現(xiàn)代性質(zhì)。因為20世紀(jì)中國文學(xué)從19世紀(jì)后期到五四時期，再幾經(jīng)歷史風(fēng)雨的洗禮，至80、90年代的大踏步進(jìn)取，中國文學(xué)就完成了從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過渡與轉(zhuǎn)型，而且這種過渡與轉(zhuǎn)型，又常常把世界文學(xué)的近代性與現(xiàn)代性糅合在一起，所以，它既不同于中國傳統(tǒng)文學(xué)又不同于西方的近代文學(xué)，它在實質(zhì)上是現(xiàn)代性的文學(xué)，或者說是近代、現(xiàn)代交叉復(fù)合型的文學(xué)。

二、現(xiàn)代性與先鋒意識

20世紀(jì)中國文學(xué)的先鋒性主要不體現(xiàn)在對西方現(xiàn)代主義的追尋上，而是體現(xiàn)在中國作家為適應(yīng)中國現(xiàn)代化的需要，對包括現(xiàn)代主義在內(nèi)的一切現(xiàn)代世界先進(jìn)的文學(xué)資源的合理吸取與綜合運用上。中國20世紀(jì)作家將現(xiàn)代性追求視為文學(xué)的主題，而并不把現(xiàn)代主義視為最高表現(xiàn)形式，但也并非排斥西方的現(xiàn)代主義。由于中國的現(xiàn)代化比西歐晚了幾百年，一下要從古典形態(tài)過渡到現(xiàn)代形態(tài)，它所缺乏的中間因素太多。為了追上世界現(xiàn)代化的步伐，只有把西歐幾百年的歷史采取橫向“拿來”的辦法，因而在短短的幾十年間，就走完了西歐幾百年才走完的歷程，西歐幾百年的文學(xué)歷史也就在中國文壇迅急地重演了一遍。西歐近現(xiàn)代文學(xué)的多種潮流，如浪漫主義、自然主義、唯美主義、現(xiàn)實主義、象征主義、未來主義、表現(xiàn)主義、意象主義、現(xiàn)代主義等在古老的中國都有了傳人。由于“拿來”的急迫，很多東西只是浮光掠影地一晃而過，并沒有在中國文壇留下深深的痕跡，只有在經(jīng)過了一個長長的封閉時期以后，中國文學(xué)對世界文學(xué)的吸納與整合似乎顯得更成熟一些了。由于中國是在被動挨打的局勢下對外開放的，是在亡國滅種的危機中放眼看世界的，是在社會與文化相當(dāng)落后的狀態(tài)下走上現(xiàn)代化之路的，因而，中國20世紀(jì)作家的文學(xué)接受與創(chuàng)造擔(dān)當(dāng)了道義、思想、精神之責(zé)，他們對世界現(xiàn)代文學(xué)的看取是有選擇性的，他們的創(chuàng)作不是僅僅代表自己或少數(shù)人，而是代表整個民族言說，述其生活、情感、思想、精神與靈魂。正因為這樣，現(xiàn)代主義文學(xué)在20世紀(jì)的中國成長得十分艱難，中國的客觀現(xiàn)實對它的沖擊和抑制太大了，以至在中國文壇不能占據(jù)更多的空間。盡管如此，它作為一種文學(xué)潮流，在20世紀(jì)中國一直潛滋暗長著并幾度呈興盛之勢。在五四時期，它就播下了生長的種子，從魯迅《野草》的象征主義、郭沫若《女神》的表現(xiàn)主義、胡適嘗試詩的意象主義中亦可見一斑。20年代中后期，李金發(fā)開創(chuàng)了象征主義詩歌流派，然后由新月派、象征派匯聚而成的現(xiàn)代詩派在30年代以《現(xiàn)代》、《新詩》為大本營，形成了強大的陣營，加上新感覺派小說，現(xiàn)代主義在30年代釀成大潮，競一時之盛，與現(xiàn)實主義形成對峙與競爭的格局。

正當(dāng)現(xiàn)代主義發(fā)展方興未艾之時，一場比鴉片戰(zhàn)爭更具威脅性的外民族侵略戰(zhàn)爭，改變了它的歷史進(jìn)程，即它再也不是在與現(xiàn)實主義的對峙中求得獨立發(fā)展，而是努力向現(xiàn)實主義依歸。于是，現(xiàn)代主義在40年代一度處于衰落與冷落的境地。雖然在抗戰(zhàn)爆發(fā)、大敵當(dāng)前的特殊時期，中國現(xiàn)代主義受到了抑制，但當(dāng)抗戰(zhàn)處于持續(xù)階段，社會生活與情感變得更加錯綜復(fù)雜的情勢下，現(xiàn)代主義又再度興盛起來。僅以詩歌為例，就有馮至、卞之琳等現(xiàn)代派詩人創(chuàng)作的活躍，并且先后在40年代中期的西南聯(lián)大和40年代后期的上海出現(xiàn)過兩次具有連續(xù)性的現(xiàn)代主義詩潮，而且由此形成了令后人刮目相看的現(xiàn)代主義詩派——九葉詩人。這說明現(xiàn)代中國并非“缺乏現(xiàn)代主義生長發(fā)育的文化環(huán)境與現(xiàn)實土壤”，現(xiàn)代中國不是不需要、不接納現(xiàn)代主義，而是現(xiàn)代中國的外部條件一度限制了它的發(fā)展，它的半途衰落，并不主要是中國文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律使然，也不是現(xiàn)代主義自身的局限所致，而是外在社會局勢影響的結(jié)果。也就是說，中國現(xiàn)代主義文學(xué)的沉落是合目的的，但是不合規(guī)律的?，F(xiàn)代主義作為20世紀(jì)世界先鋒文學(xué)的組成部分之一，20世紀(jì)現(xiàn)代情緒的重要表現(xiàn)方式，對現(xiàn)代中國必然具有一定的吸引力。所以，當(dāng)再次打破思想禁錮的新時期到來之后，它必然再一次被中國作家所看取。這一階段與以前所不同的是，大多數(shù)作家更多地表現(xiàn)出對兩次世界大戰(zhàn)前后發(fā)展起來的各種現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義先鋒藝術(shù)的獨特青睞，使它們在短短十余年間于中國大地上重演了一遍，其多變性、多樣性、豐富性，是以前所不可比擬的。任何在西方近兩年出現(xiàn)過的現(xiàn)代觀念、技巧和流派，在我們這里都出現(xiàn)過了，對西方現(xiàn)代文學(xué)的摹仿、借鑒成為許多作家在文壇站住腳的途徑，成為一種普遍的時髦，成為爭奪文壇話語權(quán)的大好策略。這不僅說明中國作家與世界文學(xué)接軌的主觀愿望異常強烈，而且說明現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中國文學(xué)的一種不可遏止的潮流。

作為20世紀(jì)中國文學(xué)一翼的現(xiàn)代主義文學(xué)，在艱難曲折的生存處境中卻結(jié)出了豐碩的果實，它在表現(xiàn)技巧、思維方式和審美趣味上都形成了自己的特色。在20世紀(jì)中國杰出的作家行列中，不少是現(xiàn)代主義作家或曾受過現(xiàn)代主義一定影響的作家。在20世紀(jì)中國文壇最優(yōu)秀的作品中，現(xiàn)代主義作品占有相當(dāng)?shù)谋戎?。其實，現(xiàn)代主義在中國往往不是以赤裸裸的身份而是以隱蔽的形式存在著，它發(fā)散性地滲透在許多非現(xiàn)代主義作家的創(chuàng)作中，在許多現(xiàn)實主義和浪漫主義作品中，或多或少地吸納了現(xiàn)代主義的養(yǎng)分。如魯迅、郭沫若、聞一多、徐志摩、茅盾、老舍、洪深、曹禺、沈從文、張愛玲、汪曾祺、艾青、王蒙、張賢亮、韓少功、王朔、賈平凹、劉索拉、莫言等著名作家就是如此。這表明，現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)先鋒藝術(shù)，在自覺不自覺地影響著中國作家的藝術(shù)創(chuàng)造。

由此可見，中國的現(xiàn)代主義文學(xué)并沒有成為20世紀(jì)中國文學(xué)的主潮，或者說現(xiàn)代主義只作為一種文學(xué)潮流而存在，這不僅是中西20世紀(jì)文學(xué)在共時性的發(fā)展中同時又有著歷時性的差異造成的，也是二者有著完全不同的文學(xué)傳統(tǒng)造成的。“當(dāng)中國文學(xué)在現(xiàn)代性旗幟下與中國古典主義告別的時候，西方文學(xué)則是在告別浪漫主義、現(xiàn)實主義的過程中獲取自己的現(xiàn)代性的，它們的現(xiàn)代性是與浪漫主義和現(xiàn)實主義相區(qū)別的。但西方的浪漫主義、現(xiàn)實主義和西方的現(xiàn)代主義的影響在中國共同參與了中國文學(xué)家為中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變所做的努力，它們共同起到了促進(jìn)中國文學(xué)由舊蛻新的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。”⑤難怪王富仁先生把“五四”以來的中國新文學(xué)統(tǒng)稱為“中國現(xiàn)代主義文學(xué)”，它不但包括受西方現(xiàn)代主義影響的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，也包括受西方浪漫主義和現(xiàn)實主義影響的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這不是沒有一定道理的。我的意思是不能將文學(xué)的現(xiàn)代性孤立視之，它是相對其背景而存在的，它的性質(zhì)與意義取決于它在其文化結(jié)構(gòu)中的位置和功能。西方現(xiàn)代主義文學(xué)相對于西方近代文學(xué)是現(xiàn)代性的，西方浪漫主義和現(xiàn)實主義文學(xué)相對于中國古典文學(xué)是現(xiàn)代性的，它們相對其不同的文化背景與結(jié)構(gòu)而存在。忽略文化背景與文化結(jié)構(gòu)，孤立地抽象地談?wù)撐膶W(xué)的現(xiàn)代性，為文學(xué)規(guī)劃統(tǒng)一的價值與參照，其結(jié)果是對多種文明、語言文化、生活形態(tài)、精神方式的取消。

三、現(xiàn)代性與民族意識

悠久的歷史與燦爛的文化造成了中華民族強烈的民族自尊并進(jìn)而鑄就了忠誠于本民族的傳統(tǒng)。進(jìn)入近代以來，這一民族傳統(tǒng)精神在外來侵略的刺激下日益勃發(fā)，成為現(xiàn)代民族主義思潮的先導(dǎo)?，F(xiàn)代民族主義在反封建的斗爭中找到了民族進(jìn)步、民族獨立的新方向。中華民族要真正實現(xiàn)民族進(jìn)步與獨立，則首先要使自己強大起來。要強大則要向世界上先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，取長補短，因而對外開放則是必然的；與此同時，要擺脫被侵略被瓜分的危險，則必須堅決以社會改革為手段，建立一個統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家。其實這兩者的統(tǒng)一，則是中國走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實起點。但在具體實施過程中，這二者往往是不平衡的。當(dāng)民族危機顯得相當(dāng)深重時，對西潮的引進(jìn)則受到抑制，如近代和30、40年代。當(dāng)民族危機有所緩解之際，對西潮的引進(jìn)則大膽而自信，如五四時期和新時期。當(dāng)然，50～70年代，由于受帝、修的擠壓，我們的國際交往基本關(guān)閉，這一時期我們奉行的是民族主義，確切地說，是狹隘的民族主義。由此可知，民族主義思潮是中國20世紀(jì)思想文化領(lǐng)域的一個強光點，也是攝取并折射那個時代雷電風(fēng)云的一面聚光鏡。正是這樣，我們20世紀(jì)的中國文學(xué)也往往被民族主義所裹挾。在強大的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)面前，民族主義的有效方式就是對原有的東西的發(fā)展和對自己既成的價值系統(tǒng)的改造與更新。我們看到，在20世紀(jì)中國文壇，多次掀起尋根的浪潮，尋根意識成為20世紀(jì)中國作家對應(yīng)外來思潮的一種手段，成為他們宣泄民族自衛(wèi)情緒的一種有效方式。同時，我們看到，在20世紀(jì)中國文壇，一面是極端的西化（歐化）、藝術(shù)化，一面是民族化、大眾化。對于民族形式、民族風(fēng)格的強調(diào)，有時甚至達(dá)到了登峰造極的程度。整個看來，中國文學(xué)在民族化的努力中，確實使文學(xué)適應(yīng)了廣大民眾長期積淀而成的文化心理和集體無意識的審美趣味，并且重新發(fā)掘了民間文學(xué)的許多優(yōu)秀遺產(chǎn)，糾正了文學(xué)發(fā)展中某些西化的弊端，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手段和技巧。當(dāng)然，民族主義思潮與反傳統(tǒng)的西化思潮的對峙，對于現(xiàn)代化來說，也會導(dǎo)致適當(dāng)?shù)钠胶?。在有效的保守與有效的激進(jìn)的強力中，中國文學(xué)才能在“中西新舊”合理配置的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如中國現(xiàn)代主義是受西方現(xiàn)代主義的影響而發(fā)生發(fā)展的，但中國現(xiàn)代主義作家在對西方現(xiàn)代主義的接納中就受到了民族主義思想的強力制約，盡管他們面對傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出鮮明的反叛姿態(tài)，但他們在創(chuàng)作中不能不受到傳統(tǒng)文化情結(jié)和民族審美心理的牽制，所以中國現(xiàn)代主義文學(xué)就有了相異于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的特質(zhì)。這其中，戴望舒、卞之琳、馮至、穆旦、施蟄存、穆時英、錢鐘書、王蒙、莫言、殘雪等作家是最好的例子。這也表明，中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變不僅是西方文學(xué)影響的結(jié)果，也是中國現(xiàn)代作家以自己的方式綜合并發(fā)展中外文學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果，是受中國現(xiàn)當(dāng)代文化環(huán)境制約的結(jié)果。也就是說，只有“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，既外應(yīng)世界潮流，又內(nèi)承民族傳統(tǒng)，中國文學(xué)的現(xiàn)代化才可能真正實現(xiàn)，即只有注重世界性與民族性的高度統(tǒng)一，即在外來文學(xué)民族化、民族文學(xué)現(xiàn)代化的雙向轉(zhuǎn)化中才可能創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代文學(xué)。

四、現(xiàn)代性與人性意識

人性的自由全面發(fā)展是現(xiàn)代化的真正思想，是一切價值之源。但現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展之間也有相互矛盾、相互對立的地方，因為現(xiàn)代化本身是一場歷史變遷，以工業(yè)化、都市化和理性為標(biāo)志的西方現(xiàn)代化世界日益暴露出諸多弊端，它造成了人的新的異化，對人性的自由全面發(fā)展造成了新的限制、銷蝕乃至奴役。中國的現(xiàn)代化是由落后的農(nóng)業(yè)文明逐漸向工業(yè)文明過渡的過程，因而在尋求人的自由全面發(fā)展的過程中，難免困難重重，難免出現(xiàn)大的曲折和反復(fù)。但是，現(xiàn)代化畢竟向人們提供了新的條件，使其得以在一個新的高度全面自由地發(fā)展自身。一個發(fā)達(dá)的開放的現(xiàn)代工業(yè)社會，與一個文化教育落后的閉塞的農(nóng)業(yè)社會，在給人類以發(fā)展自身潛能并獲得自由方面，完全無法同日而語。“人的自由、解放是一個辯證的過程，現(xiàn)代化社會是這一過程中水準(zhǔn)較高的一個階段，并且將向更高的階段過渡?！保?0）

五、現(xiàn)代性與創(chuàng)造意識

楊、宋二位先生認(rèn)為：“在20世紀(jì)的中國文學(xué)史上，我們并未營造出真正成熟的現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)?！边@實際上是對20世紀(jì)中國作家的創(chuàng)造精神的忽視。20世紀(jì)中國作家的創(chuàng)造意識是相當(dāng)強健的，其創(chuàng)造業(yè)績是多方面的。像魯迅、茅盾、郭沫若這種集多種創(chuàng)造于一身的作家，在20世紀(jì)世界文學(xué)史上也并不多見；像老舍、巴金、沈從文這樣高質(zhì)多產(chǎn)的大作家、像曹禺這樣優(yōu)秀的戲劇家、像戴望舒、艾青、穆旦這樣出色的詩人，在20世紀(jì)世界文學(xué)史上也并不遜色；在某一方面有相當(dāng)獨特創(chuàng)造的作家更不在少數(shù)。正是這些眾多作家的創(chuàng)造精神的煥發(fā)，構(gòu)成了中國文學(xué)的現(xiàn)代性追求，構(gòu)成了中國文學(xué)的求新求異的現(xiàn)代性趨向。

20世紀(jì)中國文學(xué)顯然比中國古代文學(xué)獲得了更高的藝術(shù)自覺性。這種藝術(shù)的自覺性，主要是指作家掙脫了那“精神的動物世界”，掙脫了千百年來心理偏見的束縛，他們以強烈的新鮮感領(lǐng)悟生活，呈現(xiàn)出廣泛的精神興趣和深刻的精神追求，在他們那里，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界。每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。（11）從他們身上，我們能夠看到古代作家所無可比擬的心靈的寬廣度和靈敏度，能夠看到他們那豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力。應(yīng)該說，中國作家的藝術(shù)的自覺是由其創(chuàng)作的多方面構(gòu)成的，但最重要的方面乃是其藝術(shù)創(chuàng)造的生動性與豐富性。嶄新的外來影響給他們以精神上的刺激與啟發(fā)，擴大了他們的視野，使他們對事物取新穎的看法，對舊的文學(xué)取懷疑、攻擊或重新估價的態(tài)度。打破了傳統(tǒng)思想束縛的他們無拘無束地向多方面探尋，伴隨著高度的興奮、熱情與活力。這一時期文學(xué)的發(fā)展從大的趨勢上看是由同趨異，由單一變雜多，由一統(tǒng)成多元。傳統(tǒng)文學(xué)即使沒有完全倒塌，至少也部分疲軟，因而必定極大地激發(fā)作家的創(chuàng)造熱情。晚清“文學(xué)革命”的倡導(dǎo)者們已開始表現(xiàn)出獨特的創(chuàng)造性。創(chuàng)造精神的高揚至五四時期達(dá)到了從未有過的高度。尼采的自我創(chuàng)造價值論和柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論風(fēng)靡文化界。郭沫若等人甚至將他們的文學(xué)社團稱做“創(chuàng)造社”?！拔逅摹笔且粋€思想解放的時期，也是一個大膽探索、追求創(chuàng)新的時期。個性解放、人格獨立的時代潮流，對作家創(chuàng)造力的開發(fā)，潛力的解放以深刻的影響；喜新厭舊的時代心理給作家求新意識和獨創(chuàng)精神以極大的刺激。他們不斷地向規(guī)范挑戰(zhàn)，以新、奇、怪的藝術(shù)實踐向著統(tǒng)一模式的舊文學(xué)規(guī)范沖擊，以各色各樣的花來取代枯燥單一的花，用最不合常規(guī)的方式向著習(xí)以為常的方式挑戰(zhàn)，用最具異端性質(zhì)的懷疑來對待過去的一成不變的最神圣的東西。他們正是在這生動的造化中，創(chuàng)造出了千姿百態(tài)的文學(xué)形式、多種多樣的創(chuàng)作方法和異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格，使新文學(xué)形成多元發(fā)展的態(tài)勢。特別是魯迅、郁達(dá)夫的小說，郭沫若的詩歌，顯示了與古代文學(xué)完全不同的存在方式和意義，從而奠定了中國文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)與主導(dǎo)性的審美標(biāo)準(zhǔn)。即使在社會危機、民族危機提到了人們注意的高度，社會的改造和民族的拯救成為突出的中心課題的30、40年代，作家們的創(chuàng)造精神仍然強旺。他們以多種方式開拓了中國文學(xué)的發(fā)展道路，豐富了中國文學(xué)現(xiàn)代性的多面性格。不但老舍、巴金、沈從文、曹禺、路翎、艾蕪、沙汀、戴望舒、艾青等作家對藝術(shù)作了多方探求，保持了獨特的藝術(shù)個性，而且一批有作為的青年作家也不滿足于單調(diào)的藝術(shù)方法和風(fēng)格，對綜合的追求越來越高（如七月詩派與九葉詩人）。在50、60年代，作家們的創(chuàng)造激情也并未消失。而到了思想解放的80年代，作家們又迸發(fā)出極其強旺的創(chuàng)造熱情，優(yōu)秀的作家都在藝術(shù)上有一種不受羈絆的自由創(chuàng)造的特質(zhì)。一個開端（五四時期）和一個結(jié)尾（80～90年代），構(gòu)成了20世紀(jì)中國文學(xué)藝術(shù)自覺的高峰期。其百家爭鳴，百花齊放，確實給中國文學(xué)提供了豐富的文學(xué)資源，大大革新了中國文學(xué)的面貌。

當(dāng)然，20世紀(jì)中國作家的藝術(shù)創(chuàng)造意識的勃發(fā)，也是相對作家自己的處境而言的。其實中國20世紀(jì)知識分子作家一直都面臨著理想與現(xiàn)實、外來文化與傳統(tǒng)文化、守成與創(chuàng)新的矛盾困惑，他們無時無刻不在咀嚼著置身于現(xiàn)實種種矛盾中的身不由己的心靈痛苦。如在中西文化選擇上，一個明顯的印象是，中國知識分子作家易于搖擺，昨天對傳統(tǒng)全盤否定，今天又饑不擇食地向傳統(tǒng)翻尋；明天把這個奉為圭臬，今天對那個頂禮膜拜，這種頻繁的轉(zhuǎn)向與更替，說明中國知識分子作家還沒有建立起本民族積極健康的心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)一個民族對紛繁復(fù)雜的世界潮流還不知所需，無所適從，還沒有建立起吐故納新的心理結(jié)構(gòu)時，那么該民族還不可能產(chǎn)生真正穩(wěn)定的現(xiàn)代文化與文學(xué)，其潛在的創(chuàng)造力也就不可能更大程度地得到發(fā)揮。這種情況，在中國社會尚未真正在政治、經(jīng)濟以及其他各方面強大起來，居于世界前列之時，可能會繼續(xù)存在，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

最后我要談的是，20世紀(jì)中國文學(xué)具有現(xiàn)代性質(zhì)，并不是說它已經(jīng)具有十足的成熟的完整的現(xiàn)代形態(tài)了。由于中國錯綜復(fù)雜的情勢所致，中國文學(xué)的現(xiàn)代化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，而且從其形態(tài)與內(nèi)涵來看，還存在很多空白和缺陷，中西文學(xué)的時差所帶來的局限性在某些方面還相當(dāng)突出。但是，“現(xiàn)代性”并不是一個時間概念，而是一個動態(tài)性概念，它意味著一種富于彈性與活力的狀態(tài)，一種未完成的過程，一種當(dāng)代世界正在持續(xù)著的歷史演進(jìn)。所以，中國文學(xué)的現(xiàn)代化還處在一種不斷發(fā)展與完善的過程之中，它還需要進(jìn)一步加大加快其前進(jìn)的步伐。