古代文言常識(shí)贈(zèng)

1.古代文化常識(shí)中“贈(zèng)”字的意思

意思是：贈(zèng)送

一、贈(zèng)的組詞：

追贈(zèng)、奉贈(zèng)、贈(zèng)答、頒贈(zèng)、賜贈(zèng)

贈(zèng)與、贈(zèng)予、贈(zèng)序、見贈(zèng)、贈(zèng)給

二、贈(zèng)的筆順：

擴(kuò)展資料

一、字源演化：

二、說文解字：

文言版《說文解字》：贈(zèng)，玩好相送也。從貝，曾聲。

白話版《說文解字》：贈(zèng)，志趣相投者互送紀(jì)念物。字形采用“貝”作邊旁，采用“曾”作聲旁。

三、相關(guān)組詞：

1、賄贈(zèng)[huì zèng]

謂以財(cái)物奉贈(zèng)。

2、贈(zèng)貽[zèng yí]

贈(zèng)送。亦指贈(zèng)送之物。

3、贈(zèng)芳[zèng fāng]

送花。

4、贈(zèng)行[zèng xíng]

臨別相贈(zèng)。

5、祖贈(zèng)[zǔ zèng]

祭奠，祭獻(xiàn)。

2.古代文化常識(shí)中“贈(zèng)”字的意思

意思是：贈(zèng)送 一、贈(zèng)的組詞： 追贈(zèng)、奉贈(zèng)、贈(zèng)答、頒贈(zèng)、賜贈(zèng) 贈(zèng)與、贈(zèng)予、贈(zèng)序、見贈(zèng)、贈(zèng)給 二、贈(zèng)的筆順： 擴(kuò)展資料 一、字源演化： 二、說文解字： 三、相關(guān)組詞： 1、回贈(zèng)[huí zèng] 接受贈(zèng)禮后，還（huán）贈(zèng)對(duì)方禮物：~一束鮮花。

2、追贈(zèng)[zhuī zèng] 在人死后授予某種官職、稱號(hào)等。 3、贈(zèng)別[zèng bié] 離別時(shí)把物品或所做的詩文贈(zèng)送給分別的親友。

4、敬贈(zèng)[jìng zèng] 恭敬地贈(zèng)送。 5、頒贈(zèng)[bān zèng] 頒發(fā)贈(zèng)予：~獎(jiǎng)品。

3.文言文的文體常識(shí)

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1.說 是古代的一種散文體裁。從內(nèi)容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發(fā)表議論；大多是一事一議，要求說出作者對(duì)某個(gè)問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對(duì)社會(huì)生活中的某個(gè)問題或某種現(xiàn)象的看法，從本質(zhì)上說，它是屬于議論性的文體，與現(xiàn)代的雜文或雜感小品相似。初中階段所學(xué)的有《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。

2.表 是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個(gè)小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍。章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”可見，表的主要作用就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠和希望，“動(dòng)之以情”是這種文體的一個(gè)基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。我們初中課本所選諸葛亮的《出師表》即“表”中范例。

3.序 又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫做“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起，如蘇軾的《水調(diào)歌頭。明月幾時(shí)有》前面有一段序：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！边@段小序即交代了作詞的緣起與過程。

4.銘 古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。一般都用韻，形式短小，文字簡(jiǎn)潔，內(nèi)容多含頌揚(yáng)、鑒戒之意。我們學(xué)過的如劉禹錫的《陋室銘》。

5.記 是古代的一種散文體裁。文言文標(biāo)題中的“……記”，相當(dāng)于現(xiàn)代文“記……”的形式。如“小石潭記”，就是“記小石潭”，即記述游小石潭的行蹤以及小石潭的景物。這類文章當(dāng)中，大多數(shù)是游記，一種用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會(huì)面貌、風(fēng)土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。其次是些普通的敘事性散文或者“雜記”（包括如《桃

花源記》這樣的詩前序文）。除以上兩篇，我們學(xué)到的還有《岳陽樓記》《醉翁亭記》《滿井游記》《核舟記》等。

6.傳 記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，慣用于史書。一般為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。

7.書 即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。尺牘文學(xué)功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報(bào)任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，形成別具特色的書牘文傳統(tǒng)。尺牘講究謀篇布局，文質(zhì)俱佳。

4.求文言文常識(shí)題目

古代文化常識(shí)理解與識(shí)記檢測(cè)1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A. 古代男子18歲時(shí)舉行加冠禮，叫作冠。

即戴上表示已成人的帽子，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱冠”，20歲才為成年。 B.“進(jìn)士及第”指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士，科舉殿試時(shí)的一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，即狀元、榜眼、探花。

C.郊祭猶郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教禮儀中的主要部分，祭對(duì)象分為三類：天神、地只、人鬼。

D.古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán)，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。侯蒙屬大夫，故死為“卒”。

2.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項(xiàng)的是（ ）（3分） A.“遷謫”謂官吏因罪降職并流放，其中“遷”指官員的調(diào)動(dòng)，有升有降，但“左遷”必是升職。 B.“母艱”，就是“母憂”，指母親的喪事。

C.“河北”在古代指的是黃河以北，這是一個(gè)古今異義詞，與現(xiàn)代漢語中的行政區(qū)劃是不同的。 D.“自號(hào)”，舊時(shí)給自己取的號(hào)，大都是士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，無不別出匠心各有所好。

3.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.“貞觀”是唐朝太宗皇帝李世民的年號(hào)，年號(hào)是我國封建王朝帝王用來紀(jì)年的一種名稱。 B.“陛下”原來指站在宮廷臺(tái)階下的侍者，后來成為與帝王面對(duì)面應(yīng)對(duì)時(shí)對(duì)帝王的敬稱。

C.“遷”是表示中國古代官吏調(diào)動(dòng)常用詞語。具體表示升官之意，則常用“右遷”一詞。

D.“乞骸骨”指古代官員自請(qǐng)退職，意為請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，類似的詞語還有“致仕”。 4.下列對(duì)文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.“遷”在古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升職，如：升遷。

也指貶謫，放逐，如“遷謫”指貶官遠(yuǎn)地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。 B.原文“宣德二年”中的“宣德”是年號(hào)。

習(xí)慣上，唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號(hào)；唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號(hào)來稱呼，文中的年號(hào)還有“英宗”。 C.“明年進(jìn)都督僉事”中，“明年“指“第二年”，而在現(xiàn)代漢語中，“明年”指“今年的后一年”，古今意義不同。

“進(jìn)”在文中指“晉升”“提拔任用”。 D.文中“謚武勇”的“ 謚”是謚號(hào)。

古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)，一般根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，進(jìn)行一種褒揚(yáng)的評(píng)價(jià)，也有表貶抑的評(píng)價(jià)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，楊廣為隋煬帝。

5.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.“山東”，地理區(qū)域名，最早始于戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱崤山以東的地區(qū)為“山東.。 B.“萬世”，萬代，諱指國君死；諱稱死，還有“崩”“薨”“卒”“不祿”等。

C.“睚眥”，發(fā)怒時(shí)瞪眼睛；像瞪一下眼睛那樣極小的怨仇也要報(bào)復(fù)，形容心胸狹窄。 D.《史記》，是中國歷史上第一部編年體通史，原名《太史公書》，共130篇。

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A.弘治，是中國明朝第九個(gè)皇帝明孝宗朱祜樘的年號(hào)。年號(hào)，是我國歷代封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，始于漢武帝。

B.疏，又稱“奏議”“奏疏”，是臣僚向帝王進(jìn)言使用文書的統(tǒng)稱。其本意為“疏通”，這里引申為分條說明的文字。

C.父憂，為“丁父憂”的省寫?！岸n”，古代官員父母親去世后必須停職守制的制度，丁憂期間，丁憂人不準(zhǔn)為官D.謚，謚號(hào)，是古代君主、諸侯這兩類地位顯貴者死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，給予的一個(gè)寓含善意評(píng)價(jià)或帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.殿試，是科舉制度中最高一級(jí)的考試，在宮廷舉行，由皇帝親自主持，只考策問一場(chǎng)。 B.中書舍人、給事中、吏部尚書是古代官職；“政和”“建炎”和“紹興”是皇帝年號(hào)。

C. 補(bǔ)，指官員由候補(bǔ)而正式上任；出，指京官外任；除，指降職或免去官職。 D.行伍，我國古代兵制，五人為伍，五伍為行，后用“行伍”泛指軍隊(duì) 8.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A. “兼”“領(lǐng)”均表示兼任官職，“行”“守”均表示代理官職，“署”“權(quán)”則表示暫代官職。

B.“表”即“奏表”，是古代臣子呈給帝王的一種文書，常含表志陳情、訴說心曲之意，如《出師表》《陳情表》。 C.“視事”指官吏到地方檢查公務(wù)，“下車”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老請(qǐng)求退職，“致政”則指官員到任到職。

D.《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。 9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.“大學(xué)士”又稱內(nèi)閣大學(xué)士、殿閣大學(xué)士等，為輔助皇帝的高級(jí)秘書官。

B.“振恤”，即賑濟(jì)與撫恤，即面對(duì)災(zāi)荒來襲時(shí)，各級(jí) *** 和民間做的相應(yīng)的反應(yīng)和對(duì)策。 C.“詔”先秦時(shí)代上級(jí)給下級(jí)的命令文告稱詔。

秦漢以后，專指帝王的文書。

5.關(guān)于古文中的常識(shí)

月亮 在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。

一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”

這首詩表現(xiàn)了李白什么樣的感情？思鄉(xiāng)之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。

杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”露總是白的，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚?；月無處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技摇?/p>

詩人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”

詩句以委婉的疑問點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。另外還有“海上升明月，天涯共此時(shí)”（唐人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）、“欲問吳江別來意，青山明月夢(mèng)中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩句，大體上也是這樣的感情。

菊花 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>

詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！北磉_(dá)了詩人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。 梅花 梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸?/p>

王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。

松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！?/p>

韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”

詩人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。 蓮 由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。

如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。

這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”

霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。 梧桐 梧桐則是凄涼悲傷的象征。

如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”

寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫盡愁思。

其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。 杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！弊右?guī)鳥即杜鵑鳥。

起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無限懷念與深切同情。

宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。

詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。

鷓鴣鳥 鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

如“落照。

6.“文言文”感謝作者贈(zèng)書都有哪些

1. ：學(xué)習(xí)《與朱元思書》時(shí)，我們可以深刻感悟“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”一句。

2. 發(fā)現(xiàn)作者淡泊名利、鄙棄世俗的情懷與“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明、“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的諸葛亮產(chǎn)生了共鳴；更發(fā)現(xiàn)古人們恬淡的人生志趣，對(duì)于如今浮躁的時(shí)代、缺乏鄭重之心的學(xué)生是多么的要緊。

3. 如果文言文的學(xué)習(xí)離開了文化情感的熏陶，學(xué)生的學(xué)習(xí)只會(huì)蒼白無力。其實(shí)，學(xué)好文言文并非難事，只要從以下兩方面做起： 宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。

4. 漢劉向 《說苑·修文》：“感激憔悴之音作而民思憂.”《后漢書·列女傳·許升妻》：“ 升 感激自厲，乃尋師遠(yuǎn)學(xué)，遂以成名.”

【示例】：宋 吳曾 《能改齋漫錄·議論》：“天下之事，多成于貧賤感激之中，或敗於富貴安樂之際，理無可疑也.”

5. 《水滸傳》第七九回：“ 韓存保 感激無地，就請(qǐng)出 黨世雄 相見，一同管待.”

：清 孔尚任 《桃花扇·棲真》：“多謝收留，感激不盡.” 老舍 《善人》：“她只能去為別人服務(wù)，可是誰感激她，同情她呢？” 小珊迪忠心感謝我

6. 《三國志·吳志·駱統(tǒng)傳》：“饗賜之日，可人人別進(jìn)，問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報(bào)之心.”

7. 唐 陳潤 《闕題》詩：“丈夫不感恩，感恩寧有淚.心頭感恩血，一滴染天地.”

《三國演義》第三九回：“ 飛得免誅戮，感恩無地，豈肯走乎！”

例如《生于憂患于安樂》一文，學(xué)生理解了文章的“憂患意識(shí)”，“逆境出人才”的重要知識(shí)，但是，問其憂患意識(shí)的現(xiàn)代意義，如何讓自己成為人才，學(xué)生一籌莫展、一片茫然。這關(guān)鍵在于人文情境的缺失。 舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”， “熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟” 這就是吟哦諷誦精妙呈現(xiàn)。

8. 在《岳陽樓記》中我們吟詠著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”偉大的政治抱負(fù)時(shí)，更應(yīng)體味 “先憂后樂”即“吃苦在前，享樂在后”的現(xiàn)實(shí)意義。

9. （《贈(zèng)學(xué)者》）這首詩告訴我們，讀書做學(xué)問要靠長期積累的。學(xué)習(xí)文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識(shí)，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時(shí)自有貫通處，貫通豁然必有致用時(shí)。

10. 例如：《岳陽樓記》寫“古仁人之心”表現(xiàn)了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。

在進(jìn)步學(xué)習(xí)積累《醉翁亭記》《捕蛇者說》之后，歐陽修的與民同樂、柳宗元的關(guān)注民生，使學(xué)生對(duì)“微斯人，吾誰與歸”的感悟入木三分。

高中古代文化常識(shí)大全比如丁憂

1.高考?xì)v史中重要的古代文化常識(shí)積累,比如陰陽五行,天干地支等

這屬于中華民族的傳統(tǒng)文化，屬于天文歷法，因?yàn)楣糯褂酶芍Ъo(jì)念法，當(dāng)然現(xiàn)在仍在使用，十二生肖就是和十二地支對(duì)應(yīng)的。

（很不幸的是現(xiàn)代很多小人拿此來算命欺騙老百姓） 五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。

五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。

五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。

如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。 什么是五行 在中國古代哲學(xué)所記載，五行是宇宙萬物的基本元素，它們是金、木、水、火、土，而它們之間也存有相生相克的關(guān)系。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行的性質(zhì) 木、火、土、金、水五行的各個(gè)性質(zhì)，依次如下： 木-好華美，且具有風(fēng)雅的個(gè)性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。

火-性情急躁，而富有自尊心?；鹦源矶Y，就是為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下。

土-性情溫厚篤實(shí)，而具有自信心。土性代表信， 就是又誠實(shí)又溫厚誠懇之意。

金-性情剛強(qiáng)，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。

水-人聰明，并能推測(cè)事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細(xì)，對(duì)于任何事能預(yù)知前兆，善理權(quán)謀術(shù)事。

也可以說是仁、義、禮、智、信的五常。 中醫(yī)五行相生相克圖 五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。

五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。 五行相生相克 五行相生 五行相克 五行相沖 五行相生相克原理 五行有‘五行相生’和‘五行相克’。

‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。 根據(jù)宇宙的磁場(chǎng)原先是浩瀚的大海（水）.在海中產(chǎn)生了植物（木）.再經(jīng)由太陽（火）的照射慢慢的有了陸地（土）.再從陸地中去發(fā)現(xiàn)了鐵的礦物質(zhì)（金）.爾后從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。

這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。 又 *** 裸的大地一定要植樹（木），用大樹的根來拱固土質(zhì)大雨來時(shí)才不會(huì)土質(zhì)流失（土），大雨會(huì)造成水災(zāi)就必需用土來筑墻保衛(wèi)家園（水），古時(shí)家園的門口都要擺個(gè)大水缸下雨時(shí)備水以備火災(zāi)可滅火（火），為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵（金）， 生火需要用鋸子斧頭來劈材（木），這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。

天地間的萬物產(chǎn)生之后，雖然有相生但也要有制衡 ，如水會(huì)使樹木生長，也會(huì)使土質(zhì)流失，而木按照‘木克土’的道理來克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。 天干地支，簡(jiǎn)稱“干支”。

在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。

從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。 天干地支tiān'gāndìzhī 天干地支產(chǎn)生于漢代，它以立春作為一年的開始而不是以農(nóng)歷的正月初一。

天干地支 天干地支簡(jiǎn)稱“干支”?！稗o源”里說，“干支”取義于樹木的“干枝”。

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、?。╠īng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）； 十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖[1]——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。

早在公元前2697年，于中華始祖黃帝建國時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行（金木水火土）），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）十二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào)。根據(jù)《五行大義》中記載，干支是大撓創(chuàng)制的。

大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。

陰陽之別，故有枝干名也?！?天干地支 我國歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時(shí)間（365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。

據(jù)記載，公元前六世紀(jì)中國開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽歷。 天干地支，是古人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)。

對(duì)古代的中國人而言，天干地支的存在，就像 *** 數(shù)字般的單純，而。

2.漲知識(shí)：古代的“丁憂”是怎么回事

根據(jù)儒家傳統(tǒng)的孝道觀念，朝廷官員在位期間，如若父母去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制二十七個(gè)月，這叫丁憂，也稱“丁艱”。

丁憂源于漢代。

丁憂期間，丁憂的人不準(zhǔn)為官，如無特殊原因，國家也不可以強(qiáng)招丁憂的人為官，因特殊原因國家強(qiáng)招丁憂的人為官，叫做“奪情”。

《爾雅·釋詁》：“丁，當(dāng)也。”是遭逢、遇到的意思。據(jù)《尚書·說命上》：“憂，居喪也?！彼裕糯摹岸n”，就是遭逢居喪的意思?！霸夥昃訂省睍r(shí)，兒女們會(huì)憂傷，會(huì)居喪，會(huì)遵循一定的民俗和規(guī)定“守制”，丁憂期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動(dòng)

3.古代文化常識(shí)

古代紀(jì)年紀(jì)月級(jí)日紀(jì)時(shí)法

紀(jì)年法

1年號(hào)紀(jì)年法：我國最早的紀(jì)年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”為序數(shù)，至去世為止。如：魯僖公元年，魯莊公十年。從西漢武帝建元起，以年號(hào)紀(jì)年，用“元，二，三……”為序，更換年號(hào)則重新開始。如：元嘉元年，漢末建安中，元和十年。新君即位，必須改變年號(hào)重新紀(jì)年，稱作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支紀(jì)年法：干支，天干地支的合稱。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以記時(shí)。用十干和十二支循環(huán)花相搭配組成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好為數(shù)六十，通常叫六十花甲子，循環(huán)使用，周而復(fù)始，從東漢起采用干支紀(jì)年法。如“予猶記周公之被捕，在丁卯三月之望?！?3年號(hào)，干支結(jié)合紀(jì)年。如“順治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。

紀(jì)月法

1按序數(shù)表示：即一月二月三月……十二月。歲首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支與十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏歷十一月配子，稱建子之月，由此順推，十二月為建丑之月，正月為建寅之月……十一月為建亥之月。 2按四季紀(jì)月：每季中的三個(gè)月，按孟仲季的順序排列，如孟春，仲夏等。

紀(jì)日法

1用干支紀(jì)日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏歷的兩個(gè)月的天數(shù)（五十九天）并不等同，故每月的干支名稱與日期并不完全對(duì)應(yīng)。 2按初一初二至三十的序數(shù)紀(jì)日。每月的初一十五月底這三天又有特定的稱呼，分別叫做“朔”“望”“晦”。 （4）紀(jì)時(shí)法 古人紀(jì)時(shí)用地支表示十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩小時(shí)。從23點(diǎn)（即夜十一點(diǎn)）起至夜一點(diǎn) 配子，依次順推，前一個(gè)時(shí)辰為初，后一個(gè)時(shí)辰為正，這樣也就等于將一晝夜十二個(gè)時(shí)辰分成二十四小時(shí)辰。搭配關(guān)系參見十二時(shí)辰與十二地支紀(jì)時(shí)關(guān)系表。 十二時(shí)辰 黃昏 人定 夜半 雞鳴 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡時(shí) 日夕

十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉

二十四時(shí) 19 -

21 21-

23 23-

1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-

11 11-

13 13-

15 15-

17 17-

19

五更 20-

22 22-

24 24-2 2-4 4-6

五更 一更 二更 三更 四更 五更

4.介紹一些古代文化常識(shí)

【古代常識(shí)】 下列哪個(gè)稱呼是表示“情投意合，友誼深厚的朋友”（莫逆之交） 古代所稱“不惑之年”是指（四十歲）注5 古代所稱“垂髫”只說女子（十三歲） 古代稱20歲的少年為（弱冠） 古代的“鼎”最初是一種（炊具） 古語所稱“按圖索驥”的驥是（良馬） 古代文人所稱的“懷袖雅物”是（扇） 古代科舉考試按順序排列需要經(jīng)過（鄉(xiāng)試會(huì)試院試殿試）注6 下列不屬于二十四史的史書的是（史通） 五岳之說自古就有，其中衡山被稱為（南岳）注7 古代地理所稱“陽”指的是（山南水北） 古人的“謚號(hào)”指的是（帝王所專用的稱號(hào)） 我國古代四大藝術(shù)是指（棋琴畫書） 人們所稱的“三伏”出現(xiàn)在農(nóng)歷的（六月） 下列屬于十二地支的是（午）注8 古人用“六畜興旺”形容家境繁榮，其中六畜指（豬馬牛羊犬雞） 左遷指的是（降官）注9 古代人所說的“寒舍”是指（自己的住房） “四書五經(jīng)”中的四書是（論語孟子中庸大學(xué)） 長城修建后關(guān)內(nèi)關(guān)外的說法中“關(guān)”指的是（山海關(guān)） 古代“上元節(jié)”是指（元宵節(jié)）注10 古代“重陽節(jié)”是指（農(nóng)歷九月初九） 重陽節(jié)喝的是（菊花酒） 古語所稱“細(xì)軟”是指（錢財(cái)） 凌晨1:00至3:00古代稱為（丙夜） 古時(shí)的二更相當(dāng)于現(xiàn)在的（1-3點(diǎn)） 在我國古代，下列哪個(gè)時(shí)段指現(xiàn)在的19:00-21:00（ 黃昏） 我國農(nóng)歷把每月初一稱為（晦日） 【工藝建筑】 以下哪個(gè)是古代著名“唐三彩”工藝中的基本色彩之一（白色） 我國古代稱為“千年冰”的是（水晶） 我國古代稱為“吉金”的是（青銅） 關(guān)于白玉的是（水井） 我國被稱為“建筑業(yè)鼻祖”的是（魯班） 古人把硝石裝在竹筒里點(diǎn)燃，產(chǎn)生了火藥爆竹，最初用來（ 驅(qū)散瘟疫，鎮(zhèn)妖避邪） 唐朝著名醫(yī)生孫思邈曾為四大放明之一（火藥）做出過卓越貢獻(xiàn) 東漢時(shí)期發(fā)明的“水排”作用在于（提高冶鐵質(zhì)量） 最早的手工藝品是（瓷器） 著名的“趙州橋”位于（河北?。?/p>

5.古代文化常識(shí)高考宗廟

宗廟

詞意探源

(1)指古代帝王、諸侯或大夫、士為維護(hù)宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所?！兑住ふ稹罚骸俺?，可以守宗廟社稷?！笨追f達(dá)疏：“君出則長子留守宗廟社稷?！卑春笫雷源蠓蛞韵陆苑Q家廟。（2）王室的代稱?！稘h書·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟?！?/p>

基本解釋

1.天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋 宗廟之祟?！稇?zhàn)國策·齊策四》 2. 先王之宗廟。 3. 立宗廟于薛。 4. 王室國家的代稱 宗廟社稷?！濉?周容《芋老人傳》 宗廟之事?！墩撜Z·先進(jìn)》 5.宗廟會(huì)同。

詳細(xì)解釋

1. 古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 《國語·魯語上》：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸敖?秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗廟，公子當(dāng)何面目立天下乎？” 唐 韓愈 《論捕賊行賞表》：“陛下神圣英武之德，為巨 唐 中興之君，宗廟神靈，所共祐助?！?葉恩《上振貝子書》：“甲午之役，陵寢躪于戎馬之足；庚子之亂，宗廟翻夫五色之旗。” 2. 朝廷和國家政權(quán)的代稱。 《墨子·非命下》：“不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟?！薄逗鬂h書·伏湛傳》：“猾臣 王莽 ，殺帝盜位。宗室興兵，除亂誅 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗廟。” 宋 王安石 《上皇帝萬言書》：“而今公卿大夫，莫肯為陛下長慮后顧，為宗廟萬世計(jì)，臣竊惑之?！薄度龂萘x》第二回：“中官統(tǒng)領(lǐng)禁省， 漢 家故事。先帝新棄天下，爾欲誅殺舊臣，非重宗廟也。”

6.必修三文言文重點(diǎn)知識(shí)整理和古代文化常識(shí)

高中語文必修3文言知識(shí)歸納 《寡人之于國也》文言知識(shí)歸納 一、通假字 1.直不百步耳（直，通“只”，不過。）

2.王如知此，則無望民之多于鄰國也（無，通“毋”，不要。） 3.頒白者不負(fù)戴于道路也（頒，通“斑”，斑白。）

4.涂有餓莩而不知發(fā)（涂，通“途”，道路。） 二、古今異義詞 ①寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。

今用于形影孤單的人。） ②河內(nèi)兇（河，黃河，今泛指河流。

兇，谷物收成不好，今常指人暴躁，心腸狠。） ③請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。

今常用于對(duì)方。例如：“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”，讓對(duì)方做指導(dǎo)。）

④七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。）

⑤棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。）

⑥或百步而后止（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。

） ⑦斯天下之民至焉（斯，則，那么。

今常用于代詞，當(dāng)“這”“此”講，如“斯文”等。） ⑧是使民養(yǎng)生喪死無憾也（養(yǎng)生，供養(yǎng)活著的人；今常用義是保養(yǎng)身體。）

⑨王無罪歲（無罪，不要?dú)w咎；今常用義是沒有犯罪） 三、一詞多義 1.數(shù) ①愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說趙太后》） （名詞，數(shù)目、數(shù)量） ②數(shù)口之家，可以無饑矣（《寡人之于國也》）（數(shù)詞，幾、若干） ③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量（《六國論》）（名詞，命運(yùn)） ④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）（副詞，shuò，屢次） ⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）（形容詞，cù，密、細(xì)密） ⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）（動(dòng)詞，shǔ，計(jì)算） 2.直 ①中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）（形容詞，與“曲”相對(duì)，不彎曲） ②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國也》）（副詞，僅、只） ③系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）（名詞，通“值”，價(jià)值） ④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（《后序》）（副詞，徑直、直接） 3.發(fā) ①百發(fā)百中（成語）（動(dòng)詞，發(fā)射） ②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（《陳涉世家》）（動(dòng)詞，征發(fā)、派遣） ③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國也》）（動(dòng)詞，打開糧倉，賑濟(jì)災(zāi)民） ④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）（動(dòng)詞，花開） ⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）（動(dòng)詞，出發(fā)） ⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）（動(dòng)詞，實(shí)施） ⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）（動(dòng)詞，發(fā)出、抒發(fā)） 4.兵 ①非我也，兵也（《寡人之于國也》）（名詞，兵器） ②窮兵黷武（成語）（名詞，戰(zhàn)爭(zhēng)） ③必以長安君為質(zhì)，兵乃出（《觸龍說趙太后》）（名詞，軍隊(duì)） ④草木皆兵（成語）（名詞，士兵） 5.勝 ①驢不勝怒，蹄之（《黔之驢》）（動(dòng)詞，承受） ②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（《寡人之于國也》）（副詞，盡） ③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）（形容詞，勝利） ④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)（《憶江南》）（動(dòng)詞，超過） ⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（《岳陽樓記》）（形容詞，優(yōu)美的） 6.于 ①則無望民之多于鄰國也（介詞，比） ②寡人之于國也（介詞，對(duì)） ③頒白者不負(fù)戴于道路（介詞，在） ④移其民于河?xùn)|（介詞，到） ⑤移其粟于河內(nèi)（介詞，從） ⑥是何異于刺人而殺之（介詞，與，和） 7.王 ①然而不王者（動(dòng)詞，為王，讀“wàng”） ②梁惠王日（名詞，君王，讀“wáng”） 8.以 ①請(qǐng)以戰(zhàn)喻（介詞，用、拿） ②可以無饑矣（介詞，憑借，此處的“可以”也可看作古今同義） ③以時(shí)入山林（介詞，按） ④申之以孝悌之義（介詞，把） 9.食 狗彘食（動(dòng)詞，吃）人食（名詞，食物）而不知檢 10.之 ①填然鼓之（音節(jié)助詞，沒有意義的襯字） ②王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”） ③申之以孝悌之義（復(fù)指代詞，代“孝悌之義”?；?yàn)榧嬖~“于之”，向他們） ④寡人之于國也（結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語氣的作用） ⑤無如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性） ⑥雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志。

或作復(fù)指代詞，指代“雞豚狗彘”） 四、詞類活用 （一）名詞的活用 1.名詞作動(dòng)詞 ①填然鼓之（鼓，名詞用作動(dòng)詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說，非活用，用本意） ②樹之以桑（樹，名詞用作動(dòng)詞，“種植”） ③五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動(dòng)詞，“穿上”） ④王無罪歲（罪，名詞用作動(dòng)詞，“歸罪”） ⑤然而不王者（王，名詞用作動(dòng)詞，“為王“稱王”“統(tǒng)一天下”） 2.名詞的為動(dòng)用法 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（喪，名詞的為動(dòng)用法，“為……辦喪事”） （二）動(dòng)詞的活用 1.動(dòng)詞當(dāng)名詞 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：活著的人；死：死去的人） 2.動(dòng)詞的使動(dòng)用法 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移，使……遷移，使動(dòng)用法） （三）形容詞的活用 1.形容詞作動(dòng)詞 謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，“認(rèn)真從事”“認(rèn)真辦好”） 五、古漢語句式 （一）判斷句 ① 非我也，歲也（……也，表判斷） 非我也，兵也。

（……也，表判斷） 是亦走也（……也，表判斷） 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（……也，表判斷） ② 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（……，……也，表。

7.高中語文必知的100個(gè)文化常識(shí)

去百度文庫，查看完整內(nèi)容

內(nèi)容來自用戶：秦大明123

高中生必知100條涉考文化常識(shí)

1、【十二生肖】〖中國〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

2、【年齡稱謂】襁褓：未滿周歲的嬰兒孩提：指2——3歲的兒童垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）豆蔻：指女子十三歲及笄：指女子十五歲加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）而立之年：指三十歲不惑之年：指四十歲知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十歲古稀之年：指七十歲耄耋之年：指九十歲期頤之年：一百歲

3、【明清科舉考試】（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止）（1）等級(jí)：院試（又叫“童試”，縣級(jí)考試，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級(jí)考試，生員參加，考上為“舉人”。）會(huì)試（又叫“春闈”，國家級(jí)考試，舉人參加，考上為“貢士”。）殿試（國家級(jí)考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第一名叫“狀元”第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）（2）內(nèi)容：四書五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文”

4、【古代主要節(jié)日】元日：正月初一，一年開始。人日：正月初七，主小孩。上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)”社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）

8.姓名字號(hào)的古代文化常識(shí)

1、古人的名不能和自己的親人取相同的名字，特別是長輩，如果有相同的字眼就一定要避諱，將這個(gè)字給改掉，不然就是對(duì)長輩的不尊敬。直系的祖先其實(shí)也算在這個(gè)范疇里面，如果名字里面有相同的字也要避諱改掉。

尊者值得是尊貴的人，一般是指自己的上級(jí)和皇帝，名字當(dāng)中不得帶他們名字中的字，如果有就要避諱，將自己的名字改掉，不然容易被穿小鞋，甚至有殺身之禍。

2、字是指在本名以外所起的表示德行或本名的意義的名字。古代男子20歲女子十五歲，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。后稱字為表字。

3、號(hào)，是指中國古代人于名、字之外的自稱。如蘇軾字子瞻，別號(hào)東坡居士。號(hào)多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無聯(lián)系。中國古代人于名、字之外的自稱。簡(jiǎn)稱號(hào)。在古人稱謂中，別號(hào)亦常作為稱呼之用。

擴(kuò)展資料：

在古代，由于特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長對(duì)少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人直呼其名，被認(rèn)為是一種不禮貌的行為。

平輩之間，相互稱字，則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。下對(duì)上，卑對(duì)尊寫信或呼喚時(shí)，可以稱字，但絕對(duì)不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便產(chǎn)生了“避諱”制度。

丁憂，丁母憂，丁內(nèi)憂，丁內(nèi)艱，丁父憂，丁外憂，丁外艱，意思。

丁憂，丁母憂，丁內(nèi)憂，丁內(nèi)艱，丁父憂，丁外憂，丁外艱的意思是遭逢父母的喪事，遭遇母親喪事（丁母憂即丁內(nèi)憂），遭遇母喪或承重孫遭遇祖母喪，遭逢父親喪事（丁父憂即丁外憂），遭父喪或承重孫遭遇祖父喪。

“丁憂，丁母憂，丁內(nèi)憂，丁內(nèi)艱，丁父憂，丁外憂，丁外艱”是古禮中的“丁憂守制”，?“丁”是指“當(dāng)，逢”，即遭逢、遭遇；“憂”在古漢語中特指“父母的喪事”。

所以“丁憂”就指“遭逢父母去世”。因?yàn)椤捌D”在古漢語中也可指“父母的喪事”，所以古代官員遭逢父母去世，辭官回家守孝可以叫做“丁憂”或“丁艱”。

為父守孝可叫做“丁父憂、父憂、丁外憂、丁外艱”，而為母守孝可稱為“丁母憂、母憂、丁內(nèi)憂、丁內(nèi)艱”。在中國的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，自古都是男主外，女主內(nèi)，妻子常被稱為“內(nèi)人、賤內(nèi)”。于是“丁內(nèi)艱”就是指母親去世辭官守孝。

擴(kuò)展資料

丁憂守制的要求：

丁憂守制是對(duì)父母孝心的最好體現(xiàn)，也是對(duì)兒女是否孝順的考驗(yàn)。按照古禮，丁憂三年期間不能外出做官應(yīng)酬，也不能住在家里，而要在父母墳前搭個(gè)小柵于，睡草席，枕磚頭塊，要粗茶淡飯不喝酒，未與型妄同房，不叫絲弦音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。

丁憂的社會(huì)基礎(chǔ)是“孝”，父母亡故后，兒子應(yīng)還報(bào)三年．但居喪時(shí)候也有些權(quán)變的，《禮記·曲禮》明確規(guī)定說：“居皮之禮，頭襯創(chuàng)則冰，身有病則治，有疾則飲酒食肉，疚止復(fù)初”，就是說一是有病，二是年老的。此外碰到國與家發(fā)生沖突，要家禮服從國事，孝子可出來為國效力。

科舉制文化常識(shí)表格

1. 科舉制文化常識(shí)

科舉制文化常識(shí) 1.中國古代科舉考試制度的基本常識(shí)

創(chuàng)始于隋，形成于唐，完備于宋，強(qiáng)化于明，至清趨向衰落。

在隋朝以前，中國古代官吏選拔制度各代不同，但薦舉任官制一直占有重要地位。

魏晉南北朝奉行“九品中正制”，世家大族把持鄉(xiāng)舉里選，壟斷仕途。

隋朝科舉考試屬初創(chuàng)階段，為地方薦舉與中央考試相結(jié)合。

唐承隋制，使科舉考試制度化并逐步完善。唐初科舉分兩種：①?？疲瑲q考一次；②制科，由皇帝主持，按形勢(shì)需要臨時(shí)下令舉行。

宋朝科舉沿唐之舊，更為完備。其科目以進(jìn)士為重，增加殿試，由皇帝親策?？荚噧?nèi)容從神宗起改以經(jīng)義為主。

明代科舉僅進(jìn)士一科。為強(qiáng)化專制主義君主集權(quán)，控制思想文化，明據(jù)元代科舉命題取自朱熹《四書集注》之法，規(guī)定試卷應(yīng)“代圣人之言”，以程朱理學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)作文。同時(shí)規(guī)定試卷須用八股文體寫作。

以經(jīng)義八股為考試內(nèi)容的科舉制度發(fā)展至清朝，弊端已暴露無遺。清初即有大臣建議改革，但清統(tǒng)治者為推行文化專制主義，將科舉考試作為籠絡(luò)漢族士大夫的手段和禁錮知識(shí)分子思想的工具，除分滿人、 *** 兩榜錄取以優(yōu)待八旗子弟外，余皆承明之舊。

光緒三十一年（1905），隨著近代科學(xué)文化的傳入和國內(nèi)民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，終于迫使清廷下令“?？婆e以廣學(xué)校”，廢除了行之千年的科舉考試制度。

2.科舉的知識(shí)

你好：

科舉考試起源于隋，完善于唐，發(fā)展于宋，鼎盛于明（改為八股文），廢除于清（清光緒年間廢除）.

另附上關(guān)于科舉考試的分類（清朝時(shí)期的）：

科舉考試：

1.童子試：

① 縣試（需要5人保舉，其中4百姓，1秀才）（由縣令出題主考）

② 府試（需要6人保舉，其中4百姓，2秀才）（由知府出題主考）

③ 院試（由中央派來的學(xué)政出題主考）

（全部通過獲得“生員”稱號(hào)，俗稱“秀才”）

2.正試：

① 鄉(xiāng)試（鄉(xiāng)試第一獲得“解元”稱號(hào)，其余獲得“舉人”稱號(hào)）

② 會(huì)試（會(huì)試第一獲得“會(huì)元”稱號(hào)，其余獲得“貢士”稱號(hào)（俗稱“貢生”））

③ 殿試（殿試第一獲得“狀元”稱號(hào)，第二獲得“榜眼”稱號(hào)，第三獲得“探花”稱號(hào)。此三名合稱“一甲”）（第四到第十合稱“二甲”）

（只有獲得“秀才”稱號(hào)后才有資格參加正試）

3.戲子、罪犯、丁憂（父母死亡三年之內(nèi)的人）不得參加考試

父為主考官的也不得參加考試

4.同時(shí)拿到“解元”、“會(huì)元”、“狀元”叫“連中三元”，中國歷史上“連中三元”的人不超過5個(gè)

樓上的大蝦說得很全了，佩服佩服.

以上是我的觀點(diǎn)，希望對(duì)你有所幫助.

3.什么是文化常識(shí)

四、文化常識(shí)： 1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

2、三國：魏、蜀、吳。 3、“四大古典名著”：《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。

4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》。 5、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克?吐溫、歐?亨利。

6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。 7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙?秋思》，被譽(yù)為“秋思之祖”。

8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國古典小說中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢(mèng)》（又稱《石頭記》），它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學(xué)問——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。 9、魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩人”； 臧克家因詩作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩人”之稱； 田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”（擂鼓詩人）。

10、歲寒三友：松、竹、梅。 11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。

12、文人四友：琴、棋、書、畫。 13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。

14、四庫全書：經(jīng)、史、子、集。 15、《詩經(jīng)》“六義”指：風(fēng)、雅、頌（分類）、賦、比、興（表現(xiàn)手法）。

16、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。 17、桂冠、鰲頭、榜首、問鼎、奪魁：第一。

18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；“五?！保喝?、義、禮、智、信。 19、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農(nóng)； 五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。 21、五金：金、銀、銅、鐵、錫。

22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。 23、五行：金、木、水、火、土。

24、“永字八法”是說“永”字具有：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提八種筆畫。 25、古代的學(xué)校有庠、序、太學(xué)等名稱，明清時(shí)最高學(xué)府為國子監(jiān)。

26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。 27、古代科舉考試（從隋代至明清）： A 童生試，也叫“童試”，應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生，合格后取得生員（秀才、相公）資格，這樣才能參加科舉考試。

B 鄉(xiāng)試，明清兩代每三年在各省省城舉行的一次考試，由秀才參加，考取的叫舉人，第一名叫解（jiè）員。 C 會(huì)試，明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。

D 殿試，是科舉制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問，以定甲第。錄取分三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱“三甲鼎”；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào)；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。

附：（表格） 級(jí)別 （童試）院試 正式科舉考試 鄉(xiāng)試 會(huì)試 殿試 時(shí)間 每年一次 三年一次（秋） 三年一次（春） 會(huì)試后同年4月 地點(diǎn) 府（州）縣 省城 禮部（京城） 宮殿 應(yīng)試者 儒生、童生 秀才 舉人 貢士 獲取功名 秀才 （舉人）第一名為解元 （貢士）第一名為會(huì)元 （進(jìn)士）前三名為： 狀元、榜眼、探花 正式的科舉考試分類：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。 連登三甲（三元及第）：解元——會(huì)元——狀元古代科舉考試。

五、詩句與人： 三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！T葛亮 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

——諸葛亮 出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！T葛亮 已知天下三分鼎，猶竭人謀就出師。

——諸葛亮 剛正不阿，留得正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰?！抉R遷 酌酒花間磨針石上，倚劍天弓扶桑。

——李白 千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人?！畎?翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。

——?dú)W陽修 鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛?！翖壖?世上蒼痍，詩中圣哲；人間疾苦，筆底波瀾。

——杜甫 猶留正氣參天地，永剩丹心照古今?！奶煜?深思高舉潔白清忠，汩羅江上萬古悲風(fēng)。

——屈原 四面湖山歸眼底，萬家憂樂在心頭。——范仲淹 大河百代，眾浪齊奔淘盡萬古英雄漢；詞苑千載，群芳競(jìng)秀盛開一枝女兒花。

——李清照 譯著尚未成書，驚聞隕星，中國何人領(lǐng)吶喊？先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。——魯迅 *** 稱朱自清：“不為五斗米而折腰的人?！?/p>

列寧贊高爾基：“無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的最杰出的代表?！?芭蕾舞的化身：烏蘭諾娃。

關(guān)漢卿被稱為：“東方的莎士比亞”。 六、一句話評(píng)書： ①《三國演義》：文不甚深，言不甚俗。

②《紅樓夢(mèng)》：字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。（曹雪芹語） ③《夢(mèng)溪筆談》：中國科技史上的坐標(biāo)。

（英?李約瑟） ④龍爭(zhēng)虎斗：《三國演義》 ⑤帝王的鏡子：《資治通鑒》 ⑥雋永的說辭：《戰(zhàn)國策》 ⑦不朽的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)：《孫子兵法》 ⑧舊時(shí)代的葬歌：《駱駝祥子。

4.古代文化常識(shí)知多少

、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩】 【唐詩三百首】 【文。、人的稱謂 二、古代職官 三、天文歷法 四、古代地理 五、科舉制度 六、風(fēng)俗禮儀 七、飲食器用 八、音樂文娛 九、文史典籍 十、目錄辭書 十一、古代軍制 1、人的稱謂 古代時(shí)人的稱謂 ·常見稱謂 ·特殊稱謂 ·中國古代姓氏 2、古代職官 古代職官一覽，以及解說 ·古代官職的一覽， 詳細(xì)解說 ·官職的任免升降 ·古代授官稱謂 ·古代兼代官職的稱謂 3、天文歷法 天文歷法 ·星宿名稱 ·歷法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，稱謂 ·古代地理，稱謂 5、科舉制度 古代科舉的詳細(xì)解說 ·科舉制度一覽 ·中國古代科舉制度的發(fā)展 6、風(fēng)俗禮儀 我國傳統(tǒng)習(xí)俗 ·風(fēng)俗禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日，稱謂等 7、飲食器用 古代飲食器用 ·古代的飲食與器用 8、音樂文娛 【五聲】也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhi）、羽五個(gè)音級(jí)。

五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)。

·古代音樂文娛 9、文史典籍 【四書】 【五經(jīng)】 【六經(jīng)】 【十三經(jīng)】 【三字經(jīng)】 【千字文】 【千家詩】 【唐詩三百首】 【文選】 【古文觀止】 【古文辭類纂】 【二十四史】 【史記】 【資治通鑒】 【太平廣記】 【詩文集的命名方式】 【史書編寫方式】 ·文史典籍。

5.古代文化常識(shí)梳理

一、年齡稱謂 01、襁褓：未滿周歲的嬰兒 02、孩提：指2——3歲的兒童 03、垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”） 04、豆蔻：指女子十三歲 05、及笄：指女子十五歲 06、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”） 07、而立之年：指三十歲 08、不惑之年：指四十歲 09、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”） 10、花甲之年：指六十歲 11、古稀之年：指七十歲 12、耄耋之年：指八、九十歲 13、期頤之年：一百歲 二、明清科舉考試（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止） （1）等級(jí)：院試（又叫“童試”，縣級(jí)考試 ，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）

鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級(jí)考試，生員參加，考上為“舉人”。） 會(huì)試（又叫“春闈”，國家級(jí)考試，舉人參加，考上為“貢士”。）

殿試（國家級(jí)考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第一名叫“狀元” 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”） （2）內(nèi)容：四書五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文” 三、古代主要節(jié)日 （01）元日：正月初一，一年開始。

（02）人日：正月初七，主小孩。 （03）上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)” （04）社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。

（05）寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥） （06）清明：四月初，掃墓、祭祀。 （07）端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原） （08）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女） （09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)” （10）中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng) （11）重陽：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi) （12）冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。

（13）臘日：臘月初八，喝“臘八粥” （14）除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新 四、古代的刑罰 （01）黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。 （02）劓刑：割鼻子 （03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀） （04）刖刑：將腳砍掉（和氏璧） （05）宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司馬遷） （06）臏刑：剔去膝蓋骨（孫臏） （07）大辟：砍頭 （08）炮烙：將人燒烤死 （09）車裂：又叫“五馬分尸”（商鞅） （10）湯鑊：將人煮死 （11）腰斬：從腰部斬籪 （12）凌遲：又叫“千刀萬剮” （13）棄市：暴尸街頭 五、古代紀(jì)年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥） （1）干支紀(jì)年：用“天干”和“地支”一一相配來紀(jì)年的方法。

其特點(diǎn)是： A、天干和地支各一位組成一個(gè)紀(jì)年，如“甲子年”、“乙丑年”等。 B、天干和地支的相配永遠(yuǎn)是單數(shù)對(duì)單數(shù)、雙數(shù)對(duì)雙數(shù)，不可能出現(xiàn)奇偶相組合。

C、60年一循環(huán)，周而復(fù)始。 *將公歷年換算成干支年的方法（略） （2）年號(hào)紀(jì)年：從漢武帝起，帝王即位都有年號(hào)，后就用帝王年號(hào)來紀(jì)年。

如：康熙元年等。 *年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年可兼用，如：順治二年乙酉四月 （3）王公年次紀(jì)年：用于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的一種紀(jì)年方法，如：趙惠文王十六年 六、有關(guān)官職的問題 1、詞語 （1）授官：除 拜 （2）升官：遷 擢 （3）降官：謫 左遷 （4）免官：罷 黜 （5）招聘：征 辟 （6）京官調(diào)任地方官：出 徙 （7）大臣辭職：乞骸骨 2、六部： （1）吏部（官職任免升調(diào)等） （2）戶部（土地稅收戶口等） （3）禮部（典禮科舉學(xué)校等） （4）刑部（司法刑獄案件等） （5）兵部（軍事軍隊(duì)邊防等） （6）工部（工程營造水利等） *“六部”是漢以后的中央官職，各部長官為尚書，副職為侍郎 地理山川 1、陰陽（陰：山北水南，陽光不易照到之處；陽：山南水北。

2、江河（古代“江”專指長江，“河”專指黃河。 3、關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān)；明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為“關(guān)外”。

4、山東、山西（“山”特指崤山，后來有時(shí)指太行山。 5、古今地名（大都--北京；大梁、汴梁、東京、汴京--開封；京口--鎮(zhèn)江；金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠--南京；臨安、錢塘--杭州；姑蘇、吳郡--蘇州；淮上、江都、維揚(yáng)--揚(yáng)州；會(huì)稽--紹興；長安--西安；奉天--沈陽；直沽--天津。）

6、五岳（東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山） 地名 要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。 （1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。

（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。

八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。 （3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。

（4）山東：指崤山以東。 （5）江南：泛指長江以南。

（6）江左：即長江以東。 （7）江表：長江以外，指江南。

（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。

“丁憂”是什么意思？

“丁憂”指遭逢父母的喪事,也稱“丁艱”。后多專指官員居喪。古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者必須離職，稱“丁憂”。

丁憂，讀音：【dīng yōu】

相關(guān)出處：始為謝玄參軍,為玄所遇,丁憂去職?！稌x書·袁悅之傳》

袁悅剛開始為謝玄的參軍(軍職、相當(dāng)于副將),被謝玄所器重,因?yàn)樽约旱挠H人去世回家守孝而離開自己的職位。

“丁憂”雖字義上是指“父母的喪事”，但是由于古代的文化傳統(tǒng)，形成了“丁憂守制”。

清代，官吏遭父母之喪時(shí)，於家服喪三年。吏期為二十七個(gè)月?？椞锶f《清國行政法泛論·官吏分限·守制》：「官吏若遇有父母之喪，無論去職與不去職，均不敢執(zhí)務(wù)，必在家服其喪，謂之丁憂守制，其期以二十七個(gè)月為定例?！?/p>

另外與“丁憂守制”相對(duì)立的就是“奪情起復(fù)”，又稱奪情。奪情是中國古代丁憂制度的延伸，意思是為國家奪去了孝親之情，可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。比較有名的“奪情”事件是明朝首輔張居正的父親死后，本該丁憂去職的他奪情起復(fù)。