泰國女作家多邁索的《鑾納勒班的勝利》講了什么？

多邁索(1905-1963)是泰國文學史上影響最大的第一位女作家，是泰國現(xiàn)代文學的開拓者之一。她原名蒙鑾卜帕·尼曼赫明，生于旺班茂的皇宮里；1929年開始文學創(chuàng)作，發(fā)表了第一部長篇小說《她的敵人》。后來陸續(xù)寫的幾部長篇小說《第一個錯誤》、《鑾納勒班的勝利》、《如此世界》、《貴族》等都深受讀者的歡迎。她的作品主要描寫家庭的日常生活和風俗習慣，善于表現(xiàn)人物內(nèi)心的感受。例如《第一個錯誤》就是描寫一個少女由于愛慕虛榮而跟一個浪蕩公子結(jié)婚，終于鑄成大錯而悔恨終身。作者的筆觸細膩，風格纖細，有時流露出沒落貴族的思想情緒。多邁索的創(chuàng)作對后來的女作家有較大的影響。

泰國古典戲劇的頂盛時期在什么時候？

在泰國傳統(tǒng)藝術(shù)表演中，舞蹈與戲劇混為一體，不可分割。戲劇舞蹈是泰國舞蹈藝術(shù)的精華，也可稱為古典舞，是一種非常復(fù)雜而微妙的藝術(shù)。泰國古戲，又稱德南萬戲，大約出現(xiàn)于15世紀末期，源于印度的“迦陀甲俐”。到那萊王時期（1656—1688），首府阿瑜他耶已有不少文學作品，其中包括劇本。波隆摩谷王時期（1732—1767）是泰國古典戲劇的全盛時期，演出形式有皮影、木偶戲、德南萬戲等。德南萬戲后來發(fā)展演變?yōu)椤翱住?，即泰國啞劇，成為泰國最著名的古典舞之一。表演時，主要演員均戴面具，僅以舞蹈動作和表情表現(xiàn)劇情，另外有唱和對白的人。戲劇舞蹈又有“宮內(nèi)”和“宮外”的區(qū)別，“宮內(nèi)舞”比較嚴肅古板，“宮外舞”較為活潑自由、詼諧有趣。主要有“洛坤”、“孔”、木偶劇三種戲劇舞蹈。

戲劇舞蹈

泰國文學作品《拉瑪堅》的資料

拉瑪堅

拉瑪堅是由印度史詩羅摩衍那派生出來的泰國史詩。大部分版本在1761年緬甸軍隊攻破大城時都已經(jīng)喪失。目前只存有三種版本，其中一種是拉瑪一世的欽定本，他的兒子拉瑪二世將其中部分改寫為泰國舞劇的劇本。這部史詩對泰國的文學、舞蹈都有很大的影響。

拉瑪堅的主要故事情節(jié)還保留羅摩衍那的原作，但其中人物的服裝、環(huán)境、武器和其他細節(jié)都已經(jīng)變成泰國式的了。雖然泰國人基本信奉上座部佛教，但拉瑪堅平衡了一般人心中保留的迷信，提供了人類起源的神話。在曼谷玉佛寺中還有許多關(guān)于拉瑪堅的繪畫和雕塑。

拉瑪堅的起源

羅摩衍那寫作于公元前3世紀左右，由印度商人和學者們將這個故事帶到東南亞，大約在公元十世紀左右傳入泰國，最早的關(guān)于羅摩衍那神話的記載見于13世紀的素可泰王國，由印度尼西亞傳入的皮影戲演出。

18世紀時在大城王國出現(xiàn)了第一部泰國版的書籍，但隨著大城的陷落，大部分版本消失了。

目前已存的最早的版本是暹邏國王拉瑪一世（1736年-1809年）的欽定本。拉瑪一世在位期間建造了曼谷的大皇宮和玉佛寺。

拉瑪二世（1766年-1824年）將他父親欽定的拉瑪堅改編為泰國舞劇，演員身著裝飾華麗的服裝和面具表演，沒有道白，旁邊有人朗誦拉瑪堅原文。他改編的劇本有一些變動，突出了神猴哈努曼，最終是大團圓結(jié)局。

從此拉瑪堅成為泰國文化的重要部分，雖然不屬于泰國主流的上座部佛教文化，但仍然是泰國文學的最重要文獻，至今仍然在學校中教授和閱讀。

拉瑪堅內(nèi)容

拉瑪堅的內(nèi)容基本和羅摩衍那一樣，但其中場景改變?yōu)榇蟪峭鯂敃r的情景，人物名稱也都變成泰國式的了。主人公成為大城國王的太子。只有神猴哈努曼保留了原來的名字。

泰戈爾的主要文學作品有哪些?

泰戈爾的主要文學作品有：

《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《眼中沙》、《四個人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《最后的詩篇》、《戈拉》、《文明的危機》等。

泰戈爾一般指拉賓德拉納特·泰戈爾。

拉賓德拉納特·泰戈爾（1861年—1941年），印度詩人、文學家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者。

1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈爾出生于印度加爾各答一個富有的貴族家庭，13歲即能創(chuàng)作長詩和頌歌體詩集。1878年赴英國留學，1880年回國專門從事文學活動。1884至1911年擔任梵社秘書，20年代創(chuàng)辦國際大學。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。1941年寫作控訴英國殖民統(tǒng)治和相信祖國必將獲得獨立解放的遺言《文明的危機》。

評價：

盡管泰戈爾也受到西方哲學思潮的影響，但他的思想的基調(diào)，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書和吠檀多的類似泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬有，同源一體，這個一體就叫做“梵”?！拌蟆笔怯钪嫒f有的統(tǒng)一體，世界的本質(zhì)。人與“梵”也是統(tǒng)一體?！啊摇恰蟆漠惷蟆亲罡咧摇??！薄叭说膶嵸|(zhì)同自然實質(zhì)沒有差別，兩者都是世界本質(zhì)‘梵’的一個組成部分，互相依存，互相關(guān)聯(lián)。”泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無限”，以自然或現(xiàn)象世界以及個人的靈魂為一方，稱之為“有限”，無限和有限之間的關(guān)系，是他哲學探索的中心問題，也是他詩歌中經(jīng)常觸及的問題。泰戈爾跟印度傳統(tǒng)哲學不同的地方是：他把重點放在“人”上面，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認為只有在人中才能見到神。