易經(jīng)原文全文正版，易經(jīng)全文

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原文全文正版

原發(fā)布者:無奈和生活

《》的原文是什么？周易全文及譯文及解說。

琳瑯故事會

《周易》原文山海經(jīng)全文。

原發(fā)布者:無奈和生活

原文白話文全文。

原發(fā)布者:無奈和生活全文多少字。

市面上哪個版本是原文

版本的原文一般是以清朝的《監(jiān)本》為藍本卦畫是采用清朝的《四庫》版的卦畫

全文

原發(fā)布者:無奈和生活的精髓就在三句話。

原版

中華書局出版的方面的書就不錯，如《周易原旨易源奧義》，就是一本文言文、繁體字、古人整理的、可以說是第一手資料的原汁原味的原著。（上邊附有少量古人的小字注解，僅供參考）。 網(wǎng)上，書店（全國）均有學有什么后果。

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原文全文正版：的原文那里有

原發(fā)布者:無奈和生活培訓。

《》原文及解釋

原發(fā)布者:無奈和生活

全文多少字？原文包括哪些部分，書中有很多種解釋，但真正的原文是哪些？

全文多少字已經(jīng)沒人知道。真的會看死人嗎。

原文留下的只有《周易》中的“經(jīng)”這一部分。

包括《連山》、《歸》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

《》被譽為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和辨證思想，是中華五千年智慧的結晶。

周易內(nèi)容：數(shù)字。

1、連山

連山易是中國最早的易學體系，是三易之首。據(jù)古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·紀》）記載，《連山》為地后第一代君主氏所創(chuàng)。

《連山》和《歸》、《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來學界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。

《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。周易64卦詳解。

其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講卦的對峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。目前保留的僅有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。

鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸非易也。而云易者后人因易之名以名之也?！?/p>

相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。

又一說《連山》即《數(shù)術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

2、歸

全文

《歸》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币馑际钦f《連山》、《歸》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成的。

《商易》以坤為首卦，故名為歸。相傳《歸易》是以以坤卦為首，萬物皆歸于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。是什么。

《歸》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名。《連山》、《歸》是我國古文化的典籍，歷來人們認為它們是《周易》的前身。全文朗讀。

一說《歸》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似之旨?！?/p>

明朝楊慎以為漢代時《歸》未失，“《連山》于蘭臺，《歸》于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時《連山》《歸》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”讀懂的人都瘋了。

清人朱彝尊云：“《歸》隋時尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者?！?/p>

1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸》，稱為王家臺秦簡歸，重啟研究《歸》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸》，更準確一點，應當是《歸》易中的《鄭母經(jīng)》”。的可怕。

3、周易為什么閱讀越可怕。

《周易》正式進入思想史的視野無疑是通過《易傳》實現(xiàn)的，經(jīng)傳合一之后的《周易》才正式從卜筮之書變成了基于象數(shù)的哲理之書。

《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。系辭。

主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。數(shù)字0到9代表什么。

《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成于秦漢時期，并非出自一時一人之手。

關于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學者已有疑議?！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農(nóng)學等豐富的知識內(nèi)容。

《周易》沒有提出與太極等概念，講與太極的是被與家所影響的《易傳》。

周易中所依托的的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂的概說。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在二元論基礎上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。全文。

也有人直接把《周易》稱為《》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。

《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。

《周易》在漢代居于儒家經(jīng)典之首。從唐始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。

隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。

以上就是與全文相關內(nèi)容，是關于的原文那里有的分享?？赐暝娜恼婧螅Ｍ@對大家有所幫助！

易經(jīng)全文

易讀--易經(jīng)全文及白話翻譯 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，貞。 （譯）《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。 《象》曰：天行健，君子以自強不息。 （譯） 《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道， 自立自強，不停地奮斗下去。 初九，潛龍勿用。 （譯）初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用。 《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。 （譯）《象辭》說：龍象征陽。'龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用'， 是因為此爻位置最低，陽氣不能散發(fā)出來的緣故。 九二，見龍在田，利見大人。 （譯）九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。 《象》曰：'見龍在田'，德施普也。 （譯）《象辭》說：'龍已出現(xiàn)在地上'，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。九三， 君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 （譯）九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會 逢兇化吉。 《象》曰：'終日乾乾'，反復道也。 （譯）《象辭》說：'整天自強不息'，是因為要避免出現(xiàn)反復，不敢有絲毫大意。 九四，或躍在淵，無咎。 （譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。 《象》曰：'或躍在淵'，進無咎也。 （譯）《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害'，因為能審時度勢， 故進退自如，不會有危害。 九五，飛龍在天，利見大人。 （譯）九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。 《象》曰：'飛龍在天'，大人造也。 （譯）《象辭》說：'龍飛上了高空'，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為 上九，亢龍有悔。 （譯）上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。 《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。 （譯）《象辭》說'龍飛到了過高的地方，必將會后悔'，因為物極必反，事物發(fā)展到 了盡頭，必將走向自己的反面。 用九，見群龍無首，吉。 （譯）用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'，天德不可為首也。 （譯）《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。 安貞吉。 （譯）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事 某項事業(yè)，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的 幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。 《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。 （譯）＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物 初六,履霜，堅冰至。 （譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。 《象》曰：'履霜堅冰'，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。 （譯）《象辭》說：'腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來'，說明陰氣開始凝聚； 按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。 六二，直方大，不習無不利。 （譯）六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質(zhì)，即使不學習也不會有什么不利。 《象》曰：六二之動，直以方也，'不習無不利'，地道光也。 （譯）《象辭》說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。'即使 不學習也不會有什么不利'，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。 六三，含章可貞，或從王事，無成有終。 （譯）六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居 《象》曰：'含章可貞'，以時發(fā)也；'或從王事'，知光大也。 （譯）《象辭》說：'胸懷才華而不顯露'，是要把握時機才發(fā)揮，'如果輔佐君主'，必 能大顯身手，一展抱負。 六四，括囊，無咎無譽。 （譯）六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。 《象》曰：'括囊無咎'，慎不害也。 （譯）《象辭》說：'扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患'，說明小心謹慎從事， 是不會有害的。 六五，黃裳，元吉。 （譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。 《象》曰：'黃裳元吉'，文在中也。 （譯）《象辭》說：'黃色的衣服，最為吉祥'，是因為黃色代表中，行事以中道為準 則，當然是吉祥的。 上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 （譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設想的。 《象》曰：'龍戰(zhàn)于野'，其道窮也。 （譯）《象辭》說：'陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于郊外'，說明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。 用六，利永貞。 （譯）'用六'這一爻，利于永遠保持中正。 《象》曰：用六'永貞'，以大終也。 （譯）《象辭》說：用六的爻辭說'利于永遠保持中正'，即是指陰盛到了極點就會向 陽轉(zhuǎn)化。 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。 （譯）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建 國。 《象》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。 （譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象， 水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是 即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應 以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 （譯）初九，萬事開頭難，在初創(chuàng)時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不 阿，仍然可建功立業(yè)。 《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 白話： 《象辭》說：'雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層， 仍然會大得民心的。 六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。 《象》曰：六二之難，乘剛也。'十年乃字'，反常也。 （譯）《象辭》說：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽剛一方所造成的。'婚后十年才 生育'，是很反常的現(xiàn)象。 六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。 （譯）六三，追逐鹿時，由于缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此 時如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會發(fā)生禍事。 《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 （譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導'，是因為獲鹿之心過于急切。君子 應及時放棄，否則必有禍事或?qū)е赂F困。 六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。 （譯）六四，四馬前進，步調(diào)不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利 的。 《象》曰：求而往，明也。 （譯）《象辭》說：'堅定不移地去追求，是明智之舉。 九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。 （譯）九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖 有成功的可能，但辦大事則必然會出現(xiàn)兇險。 《象》曰：'屯其膏'，施未光也。 （譯）《象辭》說：'只顧自己囤積財富而不注意幫助別人'，這樣的人即使想有所作 為，其前景也不大光明。 上六，乘馬班如，泣血漣如。 （譯）上六，四馬前進，步調(diào)不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。 《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？ （譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長久呢？ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 （譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向 我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守 正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 （譯） 《象辭》說：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象， 但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。 君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。 初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。 （譯）初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學， 而是急功冒進，將來必然會后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 （譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以 便遵循。 九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。 （譯）九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶 新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家 了。 《象》曰：'子克家'，剛柔接也。 （譯）《象辭》說：'由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家 了'，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 （譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以 保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。 《象》曰：'勿用取女'，行不順也。 （譯）《象辭》說：'不能娶這個女子'，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的， 即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。 六四，困蒙，吝。 （譯）六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大 好的。 《象》曰：'困蒙之吝',獨遠實也。 （譯）《象辭》說：'人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育'，是因為疏遠有真才 實學的老師。 六五，童蒙，吉。 （譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。 《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。 （譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的'，這是因為蒙童對老師 采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也 是吉祥的。 上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。 （譯）上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人。不要等到蒙童的 問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進行啟蒙教育。 《象》曰：'利用御寇'，上下順也。 （譯）《象辭》說：'啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人'，因為只 有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 （譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占 問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。 《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。 （譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。 水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下 雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，無咎。 （譯）初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什么禍患。 《象》曰：'需于郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。 （譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險輕率前行；'長久耐心地等候時機， 不會有什么禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，終吉。 （譯）九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得 吉祥。 《象》曰：'需于沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。 （譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指 責，但終久能獲得吉祥。 九三，需于泥，致寇至。 （譯）九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。 《象》曰：'需于泥'，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。 （譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引 來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。 六四，需于血，出自穴。 （譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。 《象》曰：'需于血'，順以聽也。 （譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命， 以等待轉(zhuǎn)機。 九五，需于酒食，貞吉。 （譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。 《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。 （譯）《象辭》說：'準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的'，說明此時處于中 位，完美無缺。 上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。 （譯）上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬， 以禮相待，終久會得到吉祥的結果。 《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當位，未大失也。 （譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲 得吉祥'，表明此時盡管處在不適當?shù)牡匚?，但還沒有遭受大的損失。 第六卦：《訟 卦》 訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。 （譯）《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引 起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人 物出現(xiàn)則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。 《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。 （譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天 從東向西轉(zhuǎn)動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由 于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端 的因素。 初六，不永所事；小有言，終吉。 （譯） 初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。 《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。 （譯）《象辭》說：'不久陷于爭端之中'，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓 步，相持不下；雖然'受到一些非難指責'，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。 九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 （譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中， 在此居住可以避開災禍。 《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。 （譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，因為自己處于下位，與上面有權有 勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。 六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。 （譯）六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會 獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。 《象》曰'食舊德'，從上吉也。 （譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的家業(yè)'，說明只要順從上級，則可以獲得 吉祥的結果。 九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。 （譯）九四，打官司失利，經(jīng)過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然 會得到吉利的結果。 《象》曰：'復即命，渝'，安貞不失也。 （譯）《象辭》說：'打官司失利后，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人 為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己 就沒有什么損失了。 九五，訟，元吉。 （譯）九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。 《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。 （譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時居于正中地位， 得到了大人物的公正的判處。 上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。 （譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之 內(nèi)卻幾次被剝下身來。 《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。 （譯）《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。 第七卦：《師卦》 師：貞，丈人吉，無咎。 （譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經(jīng)驗的長者統(tǒng)帥軍 隊可以得到吉祥，不會有什么災禍。 《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。 （譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。 地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水 一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。 初六，師出以律，否臧兇。 （譯）初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。 《象》曰：“師出以律”，失律兇也。 （譯）《象辭》說："出師征戰(zhàn)必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰 分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險。 九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。 （譯）九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍；君王多次進行獎 勵，并被委以重任。 《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。 （譯）《象辭》說：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍”，表明承 受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王多次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦 悅服的弘大志向。 六三，師或輿尸，兇。 （譯）六三，不時有士兵從戰(zhàn)場上運送戰(zhàn)死者的尸體回來，兇險。 《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。 （譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰(zhàn)死者的尸體回來”，說明不能知己知彼，在敵強 我弱的情況下，不自量力發(fā)動進攻，結果戰(zhàn)敗，沒有任何功績可言了。 六四，師左次，無咎。 （譯）六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。 《象》曰："左次無咎"，示失常也。 （譯）《象辭》說"觀察了戰(zhàn)場形勢后，暫時后退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明 深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。 六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。 （譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者 為軍中主帥，必將戰(zhàn)無不勝，委任無德小人將運送著尸體大敗回，占問的結果必然是 兇險的。 《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿尸"，使不當也。 （譯） 《象辭》說："委任有德長者統(tǒng)帥軍隊戰(zhàn)無不勝"，表明居中恃正，行為有法度， 必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰(zhàn)死者的 尸體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 （譯）上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或 封為大夫，但小人決不可以重用。 《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。 （譯）《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。" 小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害并擾亂邦國。 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。 （譯）《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道 要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來 朝賀，還有少數(shù)來得遲的諸侯將有兇險。 《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 （譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大 地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君 主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯 初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。 （譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行 如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 （譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行， 致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。 六二，比之自內(nèi)，貞吉。 （譯）六二，在內(nèi)部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。 《象》曰："比之自內(nèi)"，不自失也。 （譯）《象辭》說："內(nèi)部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。 六三，比之匪人。 （譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。 《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？ （譯）《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關系親密"，難道不是一件很可 悲的事嗎？ 六四，外比之，貞吉。 （譯）六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉 祥的。 《象》曰：外比于賢，以從上也。 （譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君 主，才會有好的結果。 九五，顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。 （譯）九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅(qū)趕， 網(wǎng)開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。 《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。 （譯）《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居于 正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽 獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德 感化了部下的緣故。 上六，比之無首，兇。 （譯）上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險。 《象》曰："比之無首"，無所終也。 （譯） 《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險"， 說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。 易經(jīng)學習入門 2009-11-12 13:13 何為易經(jīng)： 何為易經(jīng)： 易經(jīng)： 群經(jīng)之首 群經(jīng)之始 易經(jīng)廣大精微 無所包容 上古的伏羲氏“仰視、俯視、廣角” ——創(chuàng)造八卦圖 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 ——易經(jīng)是集體創(chuàng)作的。 易經(jīng)既是自然科學，也是人倫道德，是中國哲學思想的總源頭。 現(xiàn)代人學習易經(jīng)的實際意義： 1、糾正似是而非的觀念 2、具有神秘性道德性 3、求同存異 何為陰陽：太陽是陽，月亮是陰 ；春夏是陽，秋冬是陰；手心是陽，手背是陰，大 拇指是陽，四指是陰 單數(shù)是陽，雙數(shù)是陰——頭是陽，腳是陰……白天是陽，夜晚是陰，發(fā)芽時陽，葉子 是陰，真真假假，虛虛實實，就是陰陽。陰陽是分不開的，陰陽合一！ 中國人是同時說兩句話的，一陰一陽“不以成敗論英雄。成者為王，敗者寇；禮讓為 先，當仁不讓！……”害人之心不可有，防人之心不可無，這也是陰陽。 陰陽是相對的，它是會變動的，陰陽是合一的。 陽代表理想，陰就是腳踏實地去實現(xiàn)理想。 兩儀圖表示：1、它是圓的 2、不要去傷害別人 3、陰陽互動。 陽在先陰在后，八卦圖中 純陽卦在上，純陰卦在下，男人是陽，女人是陰，男尊女 卑的思想正確？不正確，天高高在上，地低低在下，本來就是事實，天比地尊貴嗎？ 地球最大的功能就是把天緊緊的拉住，大地不說話，把天捧的高高的，天都聽大地的。 因此母親就稱為大地。 我們?yōu)楹畏Q為中華，中就是太極。華就是生的“兩儀、四相、八卦” 孔子的一貫之道，就是中，就是太極，就是仁，仁就是一陰一陽。 仁是最核心的東西，天地萬物都有仁，一切一切都是太極！ 何為太極： 伏羲氏 的 一畫開天 一生二，二合一。創(chuàng)造出陰陽符號，和八卦圖！ 太極 ：太 由大和小構成，其大無外，其小無內(nèi)。稱為太極！是孔子起的。 宇宙一 切一切共同的平臺。一陰一陽。 相互交替不斷轉(zhuǎn)換。（亦有太極是生兩儀。——孔 子） 太極就是宇宙萬事萬相共同的基因。 道法自然，易經(jīng)中的吉兇，吉就是順其自然 兇就是不順其自然。 變的當中有個不變的東西叫規(guī)律。 道理是直的，路永遠是彎的。 天就是自然！ 一切合乎自然的就是對的，不合乎的遲早一定是錯的。 易經(jīng)的人要做所有事，凡是對的要做，不對的不排斥去做，而是要慎重去做！ 何為八卦： 孔子在《十翼》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦” 兩種符號的排列組合。 八卦就是 太極生兩儀(一陰一陽，是有陰有陽，而不是一個陰一個陽，陰陽轉(zhuǎn)換、陰陽合一) 兩儀生四象（早晨-少陽、中午-老陽、黃昏-少陰、半夜-老陰）自然是變化的事事無 常，四象還會繼續(xù)變化。 四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-離、山-艮、雷-震、風-巽、澤-兌） 天是不能分開的，地可以分開。 天下面動是風，天空中動是火，天上面動是澤。（） 地分三層，地下面動是雷，地當中動是水，地上面動是山。（） 天 被稱為 乾 地 水 坤 坎 天很健，永不停息，很剛健 故稱乾 稱為健 地很順 稱為坤 坤是柔順的意思 水是沒有泥土的陸地 是欠土的 坎坷坎險 火 離 火是太陽 太陽從東到西要離開火需依附在別的東西上面 火是離 的，救火要隔離 用離卦 山 艮 要適可而止，不要過分的奢求。爬山要慢，邊看便看風景 該快時快 該 慢時慢 對小人不需講信用 雷 震 打雷時震耳欲聾 故稱震 風 巽 無孔不入 ，吹起來很齊，不偏心 世界上凡是很齊哪里都進的去的的 東西 我們叫做巽。 澤 兌 到池塘邊感到心情愉快，池塘邊有樹木 兌加舒心旁就是悅了 故稱兌 易經(jīng)的古意。

《周易》原文

1、全文：

2、全文：

《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（漢初劉向校書時《三易》仍存，漢后下落不明），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。

易經(jīng)全文內(nèi)容是什么？

周易賦

胡秉言

鴻濛混沌兮，孕盤古，無極始出兮，太極來。初生兩儀兮，列四象，衍生八卦兮，智慧開。始祖伏羲，長坐方壇、聽八風之氣，觀草長鶯飛，審雷霆雨雪，察四季消長，度鷹翔魚躍，悟八卦之魂，生八卦之理。開陰陽之道，正姻緣、和人倫秩序?！巴抗庑輾庹妆遍?，赤文綠字煥東周”。 人奉之為神，尊八卦祖師。開華夏之文明，蘊奧妙神奇矣。

西伯姬昌兮，演文王八卦。推論解讀兮，八八六十四。疊加成象，鑒析準確。乾坤立道列南北，造化天地成萬物。雷聲震震曰善教，巽逐陰風曰進退?？搽U陷陷心憚慮，離麗附和柔順心。艮止審慎動靜適，兌喜悅悅善照臨。

下古孔子兮，精修十翼。察言、觀變，制器、卜占。取義象位之說，闡陰陽之對立。成系統(tǒng)之世界觀，釋宇宙萬物和人類社會之變化。強宇宙變化之生生不息，說“天地之大德”，提“窮則變，變則通，通則久”之精論，。告后人“物極必反”之思想，調(diào)“居安思?！敝畱n患。倡“順乎天而應乎人”，張自強不息，變革以成偉業(yè)。以“保合太和”之最高理想目標，承“和諧”之思想。立“易與天地準”。拓模糊解釋現(xiàn)實之精確，確立易卦包羅萬象之精髓，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。人更三圣，世歷三古。陰陽互應，剛柔相濟，厚德載物，唯有周易。易道深矣。“求千太萬后之果，明千思萬緒之象”，經(jīng)上下幾千年，收無數(shù)仁人志士之鑒析，成群經(jīng)之首而不愧。

古哉周易，新哉周易，東方文化之核心。天開新宇兮，浩正氣，地現(xiàn)阡陌兮，展心懿。古為今用取精華，陰陽二進舉世奇。揭示二元之規(guī)律，珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉，綿遠若流長，用之不完，汲之不盡?！傍x鴦繡罷從君看，不把金針度與人”，玉匣存來枕邊放，怎舍一時離己身。