易經(jīng)原文全文正版，易經(jīng)全文

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原文全文正版

原發(fā)布者:無奈和生活

《》的原文是什么？周易全文及譯文及解說。

琳瑯故事會

《周易》原文山海經(jīng)全文。

原發(fā)布者:無奈和生活

原文白話文全文。

原發(fā)布者:無奈和生活全文多少字。

市面上哪個(gè)版本是原文

版本的原文一般是以清朝的《監(jiān)本》為藍(lán)本卦畫是采用清朝的《四庫》版的卦畫

全文

原發(fā)布者:無奈和生活的精髓就在三句話。

原版

中華書局出版的方面的書就不錯(cuò)，如《周易原旨易源奧義》，就是一本文言文、繁體字、古人整理的、可以說是第一手資料的原汁原味的原著。（上邊附有少量古人的小字注解，僅供參考）。 網(wǎng)上，書店（全國）均有學(xué)有什么后果。

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原文全文正版：的原文那里有

原發(fā)布者:無奈和生活培訓(xùn)。

《》原文及解釋

原發(fā)布者:無奈和生活

全文多少字？原文包括哪些部分，書中有很多種解釋，但真正的原文是哪些？

全文多少字已經(jīng)沒人知道。真的會看死人嗎。

原文留下的只有《周易》中的“經(jīng)”這一部分。

包括《連山》、《歸》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

《》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和辨證思想，是中華五千年智慧的結(jié)晶。

周易內(nèi)容：數(shù)字。

1、連山

連山易是中國最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·紀(jì)》）記載，《連山》為地后第一代君主氏所創(chuàng)。

《連山》和《歸》、《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來學(xué)界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。

《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法。周易64卦詳解。

其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講卦的對峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。目前保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。

鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸非易也。而云易者后人因易之名以名之也?！?/p>

相傳連山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）于蘭臺”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。

又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

2、歸

全文

《歸》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币馑际钦f《連山》、《歸》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。

《商易》以坤為首卦，故名為歸。相傳《歸易》是以以坤卦為首，萬物皆歸于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為，木氣為生，風(fēng)氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。是什么。

《歸》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名?！哆B山》、《歸》是我國古文化的典籍，歷來人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。全文朗讀。

一說《歸》在漢朝已佚，因?yàn)椤稘h書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似之旨?！?/p>

明朝楊慎以為漢代時(shí)《歸》未失，“《連山》于蘭臺，《歸》于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”讀懂的人都瘋了。

清人朱彝尊云：“《歸》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者?！?/p>

1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸》，稱為王家臺秦簡歸，重啟研究《歸》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡《易占》不僅是《歸》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸》易中的《鄭母經(jīng)》”。的可怕。

3、周易為什么閱讀越可怕。

《周易》正式進(jìn)入思想史的視野無疑是通過《易傳》實(shí)現(xiàn)的，經(jīng)傳合一之后的《周易》才正式從卜筮之書變成了基于象數(shù)的哲理之書。

《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括和《傳》兩個(gè)部分，但一般認(rèn)為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品。系辭。

主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。數(shù)字0到9代表什么。

《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認(rèn)為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。

關(guān)于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學(xué)者已有疑議?！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識內(nèi)容。

《周易》沒有提出與太極等概念，講與太極的是被與家所影響的《易傳》。

周易中所依托的的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂的概說。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。全文。

也有人直接把《周易》稱為《》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。

《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。

《周易》在漢代居于儒家經(jīng)典之首。從唐始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。

隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。

以上就是與全文相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于的原文那里有的分享?？赐暝娜恼婧?，希望這對大家有所幫助！

易經(jīng)全文

易讀--易經(jīng)全文及白話翻譯 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，貞。 （譯）《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。 《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。 （譯） 《象辭》說：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道， 自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。 初九，潛龍勿用。 （譯）初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。 《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。 （譯）《象辭》說：龍象征陽。'龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用'， 是因?yàn)榇素澄恢米畹?，陽氣不能散發(fā)出來的緣故。 九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?（譯）九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。 《象》曰：'見龍?jiān)谔?，德施普也。 （譯）《象辭》說：'龍已出現(xiàn)在地上'，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。九三， 君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 （譯）九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會 逢兇化吉。 《象》曰：'終日乾乾'，反復(fù)道也。 （譯）《象辭》說：'整天自強(qiáng)不息'，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。 九四，或躍在淵，無咎。 （譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。 《象》曰：'或躍在淵'，進(jìn)無咎也。 （譯）《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害'，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢， 故進(jìn)退自如，不會有危害。 九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?（譯）九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。 《象》曰：'飛龍?jiān)谔?，大人造也。 （譯）《象辭》說：'龍飛上了高空'，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為 上九，亢龍有悔。 （譯）上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。 《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。 （譯）《象辭》說'龍飛到了過高的地方，必將會后悔'，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到 了盡頭，必將走向自己的反面。 用九，見群龍無首，吉。 （譯）用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'，天德不可為首也。 （譯）《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。 安貞吉。 （譯）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事 某項(xiàng)事業(yè)，雖然開始時(shí)不知所從，但結(jié)果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的 幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。 《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。 （譯）＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物 初六,履霜，堅(jiān)冰至。 （譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。 《象》曰：'履霜堅(jiān)冰'，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。 （譯）《象辭》說：'腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來'，說明陰氣開始凝聚； 按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。 六二，直方大，不習(xí)無不利。 （譯）六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)也不會有什么不利。 《象》曰：六二之動，直以方也，'不習(xí)無不利'，地道光也。 （譯）《象辭》說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。'即使 不學(xué)習(xí)也不會有什么不利'，是因?yàn)榈氐聫V大，包容萬物的緣故。 六三，含章可貞，或從王事，無成有終。 （譯）六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居 《象》曰：'含章可貞'，以時(shí)發(fā)也；'或從王事'，知光大也。 （譯）《象辭》說：'胸懷才華而不顯露'，是要把握時(shí)機(jī)才發(fā)揮，'如果輔佐君主'，必 能大顯身手，一展抱負(fù)。 六四，括囊，無咎無譽(yù)。 （譯）六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。 《象》曰：'括囊無咎'，慎不害也。 （譯）《象辭》說：'扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患'，說明小心謹(jǐn)慎從事， 是不會有害的。 六五，黃裳，元吉。 （譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。 《象》曰：'黃裳元吉'，文在中也。 （譯）《象辭》說：'黃色的衣服，最為吉祥'，是因?yàn)辄S色代表中，行事以中道為準(zhǔn) 則，當(dāng)然是吉祥的。 上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 （譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設(shè)想的。 《象》曰：'龍戰(zhàn)于野'，其道窮也。 （譯）《象辭》說：'陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于郊外'，說明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。 用六，利永貞。 （譯）'用六'這一爻，利于永遠(yuǎn)保持中正。 《象》曰：用六'永貞'，以大終也。 （譯）《象辭》說：用六的爻辭說'利于永遠(yuǎn)保持中正'，即是指陰盛到了極點(diǎn)就會向 陽轉(zhuǎn)化。 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。 （譯）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建 國。 《象》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。 （譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象， 水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是 即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應(yīng) 以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 （譯）初九，萬事開頭難，在初創(chuàng)時(shí)期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不 阿，仍然可建功立業(yè)。 《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 白話： 《象辭》說：'雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層， 仍然會大得民心的。 六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。 《象》曰：六二之難，乘剛也。'十年乃字'，反常也。 （譯）《象辭》說：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽剛一方所造成的。'婚后十年才 生育'，是很反常的現(xiàn)象。 六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。 （譯）六三，追逐鹿時(shí)，由于缺少管山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去。君子此 時(shí)如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會發(fā)生禍?zhǔn)隆?《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 （譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)'，是因?yàn)楂@鹿之心過于急切。君子 應(yīng)及時(shí)放棄，否則必有禍?zhǔn)禄驅(qū)е赂F困。 六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。 （譯）六四，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，但如堅(jiān)定不移地去求婚，則結(jié)果必然是吉祥順利 的。 《象》曰：求而往，明也。 （譯）《象辭》說：'堅(jiān)定不移地去追求，是明智之舉。 九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。 （譯）九五，只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人，是很危險(xiǎn)的，那樣做，辦小事雖 有成功的可能，但辦大事則必然會出現(xiàn)兇險(xiǎn)。 《象》曰：'屯其膏'，施未光也。 （譯）《象辭》說：'只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人'，這樣的人即使想有所作 為，其前景也不大光明。 上六，乘馬班如，泣血漣如。 （譯）上六，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，進(jìn)退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。 《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？ （譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長久呢？ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 （譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向 我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守 正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 （譯） 《象辭》說：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象， 但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著先必須進(jìn)行啟蒙教育。 君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。 初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。 （譯）初六，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學(xué)， 而是急功冒進(jìn)，將來必然會后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 （譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進(jìn)行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以 便遵循。 九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。 （譯）九二，周圍都是上進(jìn)心很強(qiáng)的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶 新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家 了。 《象》曰：'子克家'，剛?cè)峤右病?（譯）《象辭》說：'由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家 了'，這是因?yàn)閯側(cè)嵯酀?jì)，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結(jié)果。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 （譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以 保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。 《象》曰：'勿用取女'，行不順也。 （譯）《象辭》說：'不能娶這個(gè)女子'，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的， 即這個(gè)女子沒有受過良好的啟蒙教育。 六四，困蒙，吝。 （譯）六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結(jié)果是不大 好的。 《象》曰：'困蒙之吝',獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。 （譯）《象辭》說：'人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育'，是因?yàn)槭柽h(yuǎn)有真才 實(shí)學(xué)的老師。 六五，童蒙，吉。 （譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。 《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。 （譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的'，這是因?yàn)槊赏瘜蠋?采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當(dāng)然也 是吉祥的。 上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。 （譯）上九，啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人。不要等到蒙童的 問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進(jìn)行啟蒙教育。 《象》曰：'利用御寇'，上下順也。 （譯）《象辭》說：'啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人'，因?yàn)橹?有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達(dá)到治病救人、上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 （譯）《需卦》象征等待：具有誠實(shí)守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占 問的結(jié)果是吉祥的，出外遠(yuǎn)行，渡過寬闊的河流會很順利。 《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。 （譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。 水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下 雨，需要等待；君子在這個(gè)時(shí)候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時(shí)候積蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，無咎。 （譯）初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時(shí)機(jī)，不會有什么禍患。 《象》曰：'需于郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。 （譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險(xiǎn)輕率前行；'長久耐心地等候時(shí)機(jī)， 不會有什么禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，終吉。 （譯）九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責(zé)，耐心等待終究會獲得 吉祥。 《象》曰：'需于沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。 （譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指 責(zé)，但終久能獲得吉祥。 九三，需于泥，致寇至。 （譯）九三，在泥濘中等待，結(jié)果搶劫的強(qiáng)徒乘機(jī)而至。 《象》曰：'需于泥'，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。 （譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災(zāi)禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引 來強(qiáng)盜，說明要處處謹(jǐn)慎小心才能避開危險(xiǎn)。 六四，需于血，出自穴。 （譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進(jìn)深穴，用盡全力才逃脫出來。 《象》曰：'需于血'，順以聽也。 （譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時(shí)必須沉著冷靜，順應(yīng)時(shí)勢，聽天由命， 以等待轉(zhuǎn)機(jī)。 九五，需于酒食，貞吉。 （譯）九五，準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的。 《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。 （譯）《象辭》說：'準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的'，說明此時(shí)處于中 位，完美無缺。 上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。 （譯）上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬， 以禮相待，終久會得到吉祥的結(jié)果。 《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當(dāng)位，未大失也。 （譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲 得吉祥'，表明此時(shí)盡管處在不適當(dāng)?shù)牡匚唬€沒有遭受大的損失。 第六卦：《訟 卦》 訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。 （譯）《訟卦》象征打官司：這是因?yàn)檎\實(shí)守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引 起，堅(jiān)守正道居中不偏會有吉祥；堅(jiān)持把官司打到底則有兇險(xiǎn)，如有德高望重的大人 物出現(xiàn)則會有利，但出外遠(yuǎn)行、要渡過寬闊的大河則不會順利。 《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。 （譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天 從東向西轉(zhuǎn)動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由 于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮，從開始就要消除可能引起爭端 的因素。 初六，不永所事；小有言，終吉。 （譯） 初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責(zé)，但終久將獲得吉祥。 《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。 （譯）《象辭》說：'不久陷于爭端之中'，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓 步，相持不下；雖然'受到一些非難指責(zé)'，但通過擺事實(shí)講道理，可以明辨事非。 九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 （譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中， 在此居住可以避開災(zāi)禍。 《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。 （譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，因?yàn)樽约禾幱谙挛?，與上面有權(quán)有 勢的人打官司，必然要失敗而且有災(zāi)禍降臨，但逃走避開，災(zāi)禍就沒有了。 六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。 （譯）六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅(jiān)守正道，處處小心防備危險(xiǎn)，終久會 獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。 《象》曰'食舊德'，從上吉也。 （譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的家業(yè)'，說明只要順從上級，則可以獲得 吉祥的結(jié)果。 九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉。 （譯）九四，打官司失利，經(jīng)過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然 會得到吉利的結(jié)果。 《象》曰：'復(fù)即命，渝'，安貞不失也。 （譯）《象辭》說：'打官司失利后，回過頭仔細(xì)反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人 為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅(jiān)守正道，安分守己 就沒有什么損失了。 九五，訟，元吉。 （譯）九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。 《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。 （譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時(shí)居于正中地位， 得到了大人物的公正的判處。 上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。 （譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之 內(nèi)卻幾次被剝下身來。 《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。 （譯）《象辭》說：因?yàn)榇蚬偎精@勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。 第七卦：《師卦》 師：貞，丈人吉，無咎。 （譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊(duì)）：堅(jiān)守正道，德高望重富有經(jīng)驗(yàn)的長者統(tǒng)帥軍 隊(duì)可以得到吉祥，不會有什么災(zāi)禍。 《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。 （譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。 地中蘊(yùn)藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水 一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。 初六，師出以律，否臧兇。 （譯）初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律，如果軍紀(jì)混亂必然有兇險(xiǎn)。 《象》曰：“師出以律”，失律兇也。 （譯）《象辭》說："出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律"，要號令整齊，行動一致，賞罰 分明。如果軍紀(jì)不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險(xiǎn)。 九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。 （譯）九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災(zāi)禍；君王多次進(jìn)行獎 勵(lì)，并被委以重任。 《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。 （譯）《象辭》說：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災(zāi)禍”，表明承 受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王多次進(jìn)行獎勵(lì)”，說明懷有治國平天下使萬邦 悅服的弘大志向。 六三，師或輿尸，兇。 （譯）六三，不時(shí)有士兵從戰(zhàn)場上運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來，兇險(xiǎn)。 《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。 （譯）《象辭》說：“士兵不時(shí)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來”，說明不能知己知彼，在敵強(qiáng) 我弱的情況下，不自量力發(fā)動進(jìn)攻，結(jié)果戰(zhàn)敗，沒有任何功績可言了。 六四，師左次，無咎。 （譯）六四，率軍暫時(shí)撤退，免得遭受損失。 《象》曰："左次無咎"，示失常也。 （譯）《象辭》說"觀察了戰(zhàn)場形勢后，暫時(shí)后退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明 深通兵法，懂得用兵有進(jìn)有退的常理。 六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。 （譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者 為軍中主帥，必將戰(zhàn)無不勝，委任無德小人將運(yùn)送著尸體大敗回，占問的結(jié)果必然是 兇險(xiǎn)的。 《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿尸"，使不當(dāng)也。 （譯） 《象辭》說："委任有德長者統(tǒng)帥軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝"，表明居中恃正，行為有法度， 必然獲勝；"委任無德小人將運(yùn)送著戰(zhàn)死者的 尸體，大敗而歸"，說明用人不當(dāng)，必招致大敗，將自食惡果。 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 （譯）上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或 封為大夫，但小人決不可以重用。 《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。 （譯）《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。" 小人決不可以重用"，因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國。 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。 （譯）《比卦》象征親密無間，團(tuán)結(jié)互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道 要輔佐有德行的長者，長久不變地堅(jiān)守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來 朝賀，還有少數(shù)來得遲的諸侯將有兇險(xiǎn)。 《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 （譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大 地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君 主明白這個(gè)道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯 初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。 （譯）初六，具有誠實(shí)守信的德行，親密團(tuán)結(jié)，輔佐君主，不會有災(zāi)禍；誠信的德行 如同美酒注滿了酒缸，這樣遠(yuǎn)方的人紛紛前來歸附，結(jié)果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 （譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行， 致使遠(yuǎn)方來人歸附，自然可獲吉祥。 六二，比之自內(nèi)，貞吉。 （譯）六二，在內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)，努力輔佐君主，結(jié)果是吉祥的。 《象》曰："比之自內(nèi)"，不自失也。 （譯）《象辭》說："內(nèi)部親密無間團(tuán)結(jié)一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。 六三，比之匪人。 （譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密。 《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？ （譯）《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密"，難道不是一件很可 悲的事嗎？ 六四，外比之，貞吉。 （譯）六四，在對外交往中互相信任，親密團(tuán)結(jié)，盡力輔佐賢明的君主，其結(jié)果是吉 祥的。 《象》曰：外比于賢，以從上也。 （譯）《象辭》說：在外面親密團(tuán)結(jié)朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君 主，才會有好的結(jié)果。 九五，顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。 （譯）九五，光明無私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅(qū)趕， 網(wǎng)開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。 《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。 （譯）《象辭》說："光明無私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助"，可獲得吉祥，因?yàn)榇藭r(shí)居于 正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時(shí)網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽 獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德 感化了部下的緣故。 上六，比之無首，兇。 （譯）上六，和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)。 《象》曰："比之無首"，無所終也。 （譯） 《象辭》說："和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)"， 說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。 易經(jīng)學(xué)習(xí)入門 2009-11-12 13:13 何為易經(jīng)： 何為易經(jīng)： 易經(jīng)： 群經(jīng)之首 群經(jīng)之始 易經(jīng)廣大精微 無所包容 上古的伏羲氏“仰視、俯視、廣角” ——創(chuàng)造八卦圖 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 ——易經(jīng)是集體創(chuàng)作的。 易經(jīng)既是自然科學(xué)，也是人倫道德，是中國哲學(xué)思想的總源頭。 現(xiàn)代人學(xué)習(xí)易經(jīng)的實(shí)際意義： 1、糾正似是而非的觀念 2、具有神秘性道德性 3、求同存異 何為陰陽：太陽是陽，月亮是陰 ；春夏是陽，秋冬是陰；手心是陽，手背是陰，大 拇指是陽，四指是陰 單數(shù)是陽，雙數(shù)是陰——頭是陽，腳是陰……白天是陽，夜晚是陰，發(fā)芽時(shí)陽，葉子 是陰，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽。陰陽是分不開的，陰陽合一！ 中國人是同時(shí)說兩句話的，一陰一陽“不以成敗論英雄。成者為王，敗者寇；禮讓為 先，當(dāng)仁不讓！……”害人之心不可有，防人之心不可無，這也是陰陽。 陰陽是相對的，它是會變動的，陰陽是合一的。 陽代表理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。 兩儀圖表示：1、它是圓的 2、不要去傷害別人 3、陰陽互動。 陽在先陰在后，八卦圖中 純陽卦在上，純陰卦在下，男人是陽，女人是陰，男尊女 卑的思想正確？不正確，天高高在上，地低低在下，本來就是事實(shí)，天比地尊貴嗎？ 地球最大的功能就是把天緊緊的拉住，大地不說話，把天捧的高高的，天都聽大地的。 因此母親就稱為大地。 我們?yōu)楹畏Q為中華，中就是太極。華就是生的“兩儀、四相、八卦” 孔子的一貫之道，就是中，就是太極，就是仁，仁就是一陰一陽。 仁是最核心的東西，天地萬物都有仁，一切一切都是太極！ 何為太極： 伏羲氏 的 一畫開天 一生二，二合一。創(chuàng)造出陰陽符號，和八卦圖！ 太極 ：太 由大和小構(gòu)成，其大無外，其小無內(nèi)。稱為太極！是孔子起的。 宇宙一 切一切共同的平臺。一陰一陽。 相互交替不斷轉(zhuǎn)換。（亦有太極是生兩儀?！?子） 太極就是宇宙萬事萬相共同的基因。 道法自然，易經(jīng)中的吉兇，吉就是順其自然 兇就是不順其自然。 變的當(dāng)中有個(gè)不變的東西叫規(guī)律。 道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。 天就是自然！ 一切合乎自然的就是對的，不合乎的遲早一定是錯(cuò)的。 易經(jīng)的人要做所有事，凡是對的要做，不對的不排斥去做，而是要慎重去做！ 何為八卦： 孔子在《十翼》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦” 兩種符號的排列組合。 八卦就是 太極生兩儀(一陰一陽，是有陰有陽，而不是一個(gè)陰一個(gè)陽，陰陽轉(zhuǎn)換、陰陽合一) 兩儀生四象（早晨-少陽、中午-老陽、黃昏-少陰、半夜-老陰）自然是變化的事事無 常，四象還會繼續(xù)變化。 四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-離、山-艮、雷-震、風(fēng)-巽、澤-兌） 天是不能分開的，地可以分開。 天下面動是風(fēng)，天空中動是火，天上面動是澤。（） 地分三層，地下面動是雷，地當(dāng)中動是水，地上面動是山。（） 天 被稱為 乾 地 水 坤 坎 天很健，永不停息，很剛健 故稱乾 稱為健 地很順 稱為坤 坤是柔順的意思 水是沒有泥土的陸地 是欠土的 坎坷坎險(xiǎn) 火 離 火是太陽 太陽從東到西要離開火需依附在別的東西上面 火是離 的，救火要隔離 用離卦 山 艮 要適可而止，不要過分的奢求。爬山要慢，邊看便看風(fēng)景 該快時(shí)快 該 慢時(shí)慢 對小人不需講信用 雷 震 打雷時(shí)震耳欲聾 故稱震 風(fēng) 巽 無孔不入 ，吹起來很齊，不偏心 世界上凡是很齊哪里都進(jìn)的去的的 東西 我們叫做巽。 澤 兌 到池塘邊感到心情愉快，池塘邊有樹木 兌加舒心旁就是悅了 故稱兌 易經(jīng)的古意。

《周易》原文

1、全文：

2、全文：

《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（漢初劉向校書時(shí)《三易》仍存，漢后下落不明），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。

易經(jīng)全文內(nèi)容是什么？

周易賦

胡秉言

鴻濛混沌兮，孕盤古，無極始出兮，太極來。初生兩儀兮，列四象，衍生八卦兮，智慧開。始祖伏羲，長坐方壇、聽八風(fēng)之氣，觀草長鶯飛，審雷霆雨雪，察四季消長，度鷹翔魚躍，悟八卦之魂，生八卦之理。開陰陽之道，正姻緣、和人倫秩序?！巴抗庑輾庹妆遍?，赤文綠字煥東周”。 人奉之為神，尊八卦祖師。開華夏之文明，蘊(yùn)奧妙神奇矣。

西伯姬昌兮，演文王八卦。推論解讀兮，八八六十四。疊加成象，鑒析準(zhǔn)確。乾坤立道列南北，造化天地成萬物。雷聲震震曰善教，巽逐陰風(fēng)曰進(jìn)退?？搽U(xiǎn)陷陷心憚慮，離麗附和柔順心。艮止審慎動靜適，兌喜悅悅善照臨。

下古孔子兮，精修十翼。察言、觀變，制器、卜占。取義象位之說，闡陰陽之對立。成系統(tǒng)之世界觀，釋宇宙萬物和人類社會之變化。強(qiáng)宇宙變化之生生不息，說“天地之大德”，提“窮則變，變則通，通則久”之精論，。告后人“物極必反”之思想，調(diào)“居安思?！敝畱n患。倡“順乎天而應(yīng)乎人”，張自強(qiáng)不息，變革以成偉業(yè)。以“保合太和”之最高理想目標(biāo)，承“和諧”之思想。立“易與天地準(zhǔn)”。拓模糊解釋現(xiàn)實(shí)之精確，確立易卦包羅萬象之精髓，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。人更三圣，世歷三古。陰陽互應(yīng)，剛?cè)嵯酀?jì)，厚德載物，唯有周易。易道深矣。“求千太萬后之果，明千思萬緒之象”，經(jīng)上下幾千年，收無數(shù)仁人志士之鑒析，成群經(jīng)之首而不愧。

古哉周易，新哉周易，東方文化之核心。天開新宇兮，浩正氣，地現(xiàn)阡陌兮，展心懿。古為今用取精華，陰陽二進(jìn)舉世奇。揭示二元之規(guī)律，珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉，綿遠(yuǎn)若流長，用之不完，汲之不盡?！傍x鴦繡罷從君看，不把金針度與人”，玉匣存來枕邊放，怎舍一時(shí)離己身。