歐洲文學(xué)的兩大源頭是什么？

古希臘文學(xué)和古希伯萊文學(xué)（圣經(jīng)）

近代歐美文學(xué)是一種多源文學(xué)。它主要有兩大源頭，亦可簡(jiǎn)稱作“兩?！睖Y源，即希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)。

古希臘文學(xué)內(nèi)容豐富深刻，體裁多樣，表現(xiàn)了希臘先民天馬行空般的想象力和他們的創(chuàng)造精神、開(kāi)拓精神。無(wú)論是思想內(nèi)容方面，還是藝術(shù)形式方面，希臘文學(xué)都對(duì)后世文學(xué)起著范本的作用，影響深刻久遠(yuǎn)。

古希臘文學(xué)分早期、盛期和衰期。大致的時(shí)間劃分是公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)為早期，公元前8世紀(jì)至前4世紀(jì)為盛期，公元前4世紀(jì)至前2世紀(jì)中葉是晚期，即“希臘化時(shí)期”。這三個(gè)時(shí)期相當(dāng)于希臘社會(huì)由氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期、奴隸主民主制時(shí)期和奴隸制衰亡時(shí)期。希臘文學(xué)最高成就是神話、史詩(shī)和戲劇，此外在抒情詩(shī)、寓言、文藝?yán)碚撝T方面都有優(yōu)秀作品、著作問(wèn)世。

那么是哪些因素確定了古代希臘文學(xué)的“源頭”地位呢？簡(jiǎn)括地說(shuō)有三方面的因素。首先是古代希臘文學(xué)在思想內(nèi)容上的深刻性。古希臘文學(xué)蘊(yùn)涵著可貴的人本主義思想，重視人的現(xiàn)世生活和現(xiàn)世幸福，重視人的個(gè)性權(quán)利和人格尊嚴(yán)，肯定和歌頌人性之美，這些都和周邊地區(qū)的異文化構(gòu)成鮮明對(duì)比；其次是藝術(shù)形式的豐富性和開(kāi)創(chuàng)性。希臘人以豐富的想象力和杰出的創(chuàng)造力開(kāi)拓了幾乎所有的文學(xué)體裁，如神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇、小說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、散文等，并且在各類(lèi)體裁中都達(dá)到了極高的水平，他們的創(chuàng)作探索，為后世積累了寶貴的遺產(chǎn)，提供了優(yōu)秀的范例。最后，古希臘發(fā)達(dá)的文藝思想也對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展有著深刻的理論意義。古希臘文藝思想在古希臘發(fā)達(dá)的哲學(xué)背景上形成的。杰出的文藝?yán)碚摷胰鐏喞锸慷嗟潞桶乩瓐D，自身同時(shí)也都是偉大的思想家，這就使古希臘文藝?yán)碚撛趯?duì)文學(xué)現(xiàn)象概括的廣度上和創(chuàng)作理論研究的深度上和體系化的邏輯力量上都取得了突出成就，從而對(duì)后世歐美文學(xué)的發(fā)展起著理論指導(dǎo)的作用。他們所闡發(fā)的悲劇理論、創(chuàng)作方法理論和美學(xué)觀念都成為后世相應(yīng)學(xué)科發(fā)展的基石。

由于上述的影響和作用，后世歐美文學(xué)奉古代希臘文學(xué)為典范，汲取它的人本思想，重視它的題材和創(chuàng)作原則，長(zhǎng)久地、大量地引用希臘文學(xué)素材和人物原型進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，希臘文學(xué)跨越了時(shí)代、地域，滲透到全部歐洲文學(xué)之中，成為歐美文學(xué)一大源頭。

兩希淵源中的第二個(gè)“?！敝赶２畞?lái)文學(xué)。早期由猶太教脫胎而來(lái)。猶太教的經(jīng)典，即希伯來(lái)民族的文化經(jīng)典，被所接受，編為《舊約全書(shū)》，代表早期文學(xué)最高成就的是《新約全書(shū)》，記述了耶穌的生平和傳說(shuō)，以及早期的傳教情況，匯編了宗教文件。新、舊約全書(shū)合稱《圣經(jīng)》，它在哲學(xué)思想、社會(huì)思想和倫理觀念各方面對(duì)后世歐美文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。從文學(xué)角度看，《圣經(jīng)》中有詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等體裁的作品，對(duì)后世歐美文學(xué)有重大影響?？梢?jiàn)，以《圣經(jīng)》為代表的早期文學(xué)（其中融會(huì)了希伯來(lái)文化成就）是歐洲文學(xué)的另一源頭。

古羅馬文學(xué)和早期文學(xué)都在希臘文學(xué)衰落時(shí)期走向繁榮，都接受了希臘文學(xué)的影響，從而成為橋梁和“中介”。

古羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)影響下產(chǎn)生并發(fā)展的，它繼承并發(fā)展了希臘文學(xué)的內(nèi)容和形式，同時(shí)又具備了自己的歷史、地域和氏族特征。由于羅馬帝國(guó)的大規(guī)模征服和擴(kuò)張，羅馬得以使希臘文學(xué)向整個(gè)地中海地區(qū)傳揚(yáng)。以羅馬文學(xué)為中介，古希臘文學(xué)傳統(tǒng)在近代歐洲文學(xué)中得以繼承和發(fā)展。

早期文學(xué)產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末。是希臘文化和希伯來(lái)文化碰撞的結(jié)果。它既受到希臘文學(xué)的影響，又是歐美文學(xué)的一個(gè)源頭，這樣，就在古希臘文學(xué)和近代歐美文學(xué)之間起到了橋梁的作用。

對(duì)歐洲文學(xué)的影響

我是從別人那里轉(zhuǎn)的~~題目是：與歐美文學(xué)。 作為一種文化現(xiàn)象而體現(xiàn)再西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，自然也對(duì)歐美文學(xué)發(fā)展起著一定的作用，影響到歐美文學(xué)史上許多作家的創(chuàng)作生涯。 產(chǎn)生時(shí)曾受到猶太教“先知文學(xué)”、“智慧文學(xué)”和“啟示文學(xué)”得啟迪與熏陶，它將猶太民族得歷史事故、宗教事件、民間風(fēng)俗、誓言圣詠、愛(ài)情詩(shī)歌等接受過(guò)來(lái)，連同自身的福音故事和耶穌門(mén)徒事跡等，形成了羅馬帝國(guó)時(shí)期得“圣經(jīng)文學(xué)”及“教會(huì)文學(xué)”。再羅馬后期得拉丁文學(xué)創(chuàng)作中，的耶穌故事、使徒傳記、贊美詩(shī)歌和祈禱文辭等占了很大比重。其中尤以神學(xué)家?jiàn)W古斯丁作為其“信仰自白”而撰寫(xiě)得自傳體《懺悔錄》影響為大，此書(shū)成為羅馬晚期拉丁文學(xué)得代表作品。 中世紀(jì)得歐洲文學(xué)主要事文學(xué)，其寫(xiě)作手法中的“寓意”特點(diǎn)也是得自《圣經(jīng)》表述中隱喻、比喻等方式。7事跡英國(guó)詩(shī)人西德蒙所編詩(shī)歌《創(chuàng)世記》、8事跡詩(shī)人辛紐伍爾夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》，以及9、10世紀(jì)的法國(guó)是個(gè)《圣女歐拉麗贊歌》《圣徒列瑞行傳》《受難曲》等，都屬于“圣經(jīng)文學(xué)”和“圣徒文學(xué)”的范圍。歐洲各民族的英雄史詩(shī)在流傳中也受到的影響，如8世紀(jì)英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》、11世紀(jì)法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》，12世紀(jì)芬蘭史詩(shī)《卡列瓦拉》和西班牙史詩(shī)《熙德》等都滲入了耶穌極度或圣母圣徒的故事。這些作品在謳歌其民族歷史時(shí)也宣揚(yáng)的觀念，贊頌的英雄。 十字軍東征后開(kāi)始興起騎士文學(xué)，形成中古歐洲“第一個(gè)出現(xiàn)在歷史上的性愛(ài)形式”，盡管騎士文學(xué)一反當(dāng)時(shí)的禁欲主義和出世思想，歌唱現(xiàn)世生活與愛(ài)情之美，卻仍宣揚(yáng)唯信仰去冒險(xiǎn)、圣戰(zhàn)和獻(xiàn)身，號(hào)召為尋找圣徒遺物而四處奔波、浪跡天涯，從而與傳統(tǒng)尚保持著密切的聯(lián)系。 文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)以城市文學(xué)為主流，它們反應(yīng)了新興市民階級(jí)的要求和愿望。例如：薄伽丘的《十日談》，喬叟的《坎特伯雷故事集》、賴希林的《蒙昧者書(shū)簡(jiǎn)》、伊拉斯莫的《愚人頌》和馬婁的《浮士德之悲劇》等不僅取材廣泛、格調(diào)清新，而且語(yǔ)言豐富，文筆精煉。這些作品強(qiáng)調(diào)人的智慧、偉大和自然的優(yōu)美、恬靜，主張用理性賴對(duì)抗宗教信仰的無(wú)上權(quán)威，靠“人學(xué)”賴取代“神學(xué)”。然而，其“復(fù)興”或“創(chuàng)新”并沒(méi)有脫離中世紀(jì)歐洲文化之土壤。人文主義者的許多文學(xué)作品仍借用了教會(huì)文學(xué)的隱喻、寓言或夢(mèng)境等形式。在思想體系是說(shuō)那個(gè)也或多或少、直接或間接受到神學(xué)的支配。如“新時(shí)代最初一位詩(shī)人”“文藝復(fù)興之父”但丁的《神曲》就是按阿圭那的正統(tǒng)神學(xué)體系賴構(gòu)建的，因此有人說(shuō)《神曲》的倫理學(xué)來(lái)自亞里士多德、天文學(xué)來(lái)自托勒密，而神學(xué)來(lái)自阿圭那，并把但丁視為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的“阿圭那”。此外，意大利文藝復(fù)興后期的詩(shī)人塔索在其敘事詩(shī)《備解放的耶路撒冷》中也通過(guò)與伊斯蘭教兩種思想文化的沖突和較量來(lái)現(xiàn)世信仰的力量，表達(dá)其對(duì)文化的贊賞和依戀。 16世紀(jì)馬丁。路德的宗教改革不僅改造了，而且也改造了德國(guó)文學(xué)。他的德譯《圣經(jīng)》及其散文、寓言和贊美詩(shī)等“不但掃清了教會(huì)（當(dāng)時(shí)的羅馬天主教廷）這個(gè)奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國(guó)語(yǔ)言這個(gè)奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代德國(guó)散文，并撰寫(xiě)了成為十六世紀(jì)《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩(shī)的詞和曲”。 在旗幟下的“宗教改革”不僅開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代資本主義的新時(shí)代，而且也開(kāi)始了歐美文學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是在“清教革命”的旗幟下進(jìn)行的，這一“清教革命”又產(chǎn)生了著名作家彌爾頓和班揚(yáng)。它們的作品都以文化為題材，其《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》和《天國(guó)歷程》等體現(xiàn)《圣經(jīng)》主旨的杰作膾炙人口，流傳不絕，已成為歐美文苑的珍品。此外，為尋找信仰自由的樂(lè)土。躲避歐洲宗教迫害而渡海移居北美的清教徒們也為北美文學(xué)奠定了永久的基礎(chǔ)。1640年北美印行的第一本書(shū)《英譯圣詩(shī)全書(shū)》（通常成為《海灣圣詩(shī)》）即出自清教徒之手，而詩(shī)人威格爾斯沃思宣講教義的長(zhǎng)詩(shī)《最后審判日》1662年問(wèn)世后即重版了十多次，成了心英格蘭的第一步暢銷(xiāo)書(shū)。這些清教徒的作品成為北美文壇早春三月中傲寒怒放的奇葩。 15世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)反映出思想在新時(shí)代的微妙變化。德國(guó)作家萊辛在其《智者納旦》中用三個(gè)戒指的典故賴宣揚(yáng)宗教寬容思想，認(rèn)為各種宗教均有其價(jià)值，不能持“偏狹之見(jiàn)”。法國(guó)作家伏爾泰也在其《扎伊爾》中敘述了伊斯蘭教的蘇丹奧羅斯曼和女扎伊爾相愛(ài)的故事，并借此指出走向極端的宗教限制會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生活的悲慘結(jié)局。狄德羅在其書(shū)信體小說(shuō)《修女》中對(duì)天主教修道生活進(jìn)行過(guò)批評(píng)，指責(zé)其禁欲主義的不良后果。這一時(shí)期西方各界人士對(duì)有多元理解，因此在歐美文學(xué)中對(duì)的態(tài)度也各不一樣。 19世紀(jì)影響歐美的浪漫主義文學(xué)思潮使這種多元傾向進(jìn)一步展開(kāi)。積極浪漫主義和消極浪漫主義都從各自的角度論及作為西方文化傳統(tǒng)的，而思想也影響底到浪漫主義也有神秘主義、直覺(jué)主義和超驗(yàn)主義的產(chǎn)生。在德國(guó)作家史雷格爾兄弟、諾法里斯和霍夫曼、英國(guó)詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治和騷塞以及法國(guó)文人夏多布里昂、拉馬丁和維尼等人的作品中，可以看到當(dāng)時(shí)思潮的千姿百態(tài)。他們用神秘夢(mèng)幻的喝掉賴描述自然、超理念的題材，雖然因?yàn)樽呦驑O端而把人的內(nèi)心體驗(yàn)和幻想與大自然的奧妙弄得玄而又玄，不可思議，卻也有著“物我合一”、“歸之宇寰”的神秘美感和“湖光山色”、“幽林深谷”的自然馨香。在美國(guó)，浪漫主義作家霍桑曾以寫(xiě)實(shí)的手臂在其《紅字》中剖析早期北美清教徒生活中的真與偽，探究人性命運(yùn)的罪與罰。而愛(ài)默生、阿爾柯特、黎普里等人則在直覺(jué)。超驗(yàn)的創(chuàng)作中悠然神往、流連忘返。 19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初期乃是歐美社會(huì)幾句動(dòng)蕩的時(shí)代，一度春風(fēng)得意的浪漫主義文學(xué)葉只得讓位給洞見(jiàn)西方社會(huì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)主義思潮。易卜生的戲劇、陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)都曾在中找尋過(guò)沖出危機(jī)之途，所以他們備20世紀(jì)的思想家們尊為“先知作者”。托爾斯泰欲以人道主義來(lái)力挽狂瀾，留下了許多驚世巨作。而波蘭作家顯克微支則借用題材來(lái)喚起民族之魂，使其小說(shuō)詩(shī)意雋永、激情灼人，顯示出久遠(yuǎn)的魅力。 在近日歐美文學(xué)中，這種思潮的引導(dǎo)和題材的運(yùn)用已大為孫色，不再構(gòu)成其主流。但當(dāng)代文壇仍不時(shí)有體現(xiàn)二者關(guān)系的佳作問(wèn)世，從而得以繼續(xù)保持其存在和發(fā)展的勢(shì)頭。 注：以上所提乃是之包括東正教、天主教和新教在內(nèi)的廣義。本文涉及歷史、宗教、文學(xué)多學(xué)科，因作者個(gè)人學(xué)識(shí)淺薄而有錯(cuò)謬請(qǐng)?jiān)彶⒅附?。榮耀歸于三一上帝。

歐洲中世紀(jì)文學(xué)共有幾種類(lèi)型？他們的特點(diǎn)是什么

歐洲中世紀(jì)文學(xué)按其性質(zhì)分類(lèi)，主要包括教會(huì)文學(xué)、史詩(shī)與謠曲、騎士文學(xué)和城市市民文學(xué)。

教會(huì)文學(xué)特點(diǎn)：基本文學(xué)體裁有基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教敘事詩(shī)、宗教戲劇等。教會(huì)文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，描寫(xiě)上帝萬(wàn)能、圣母奇跡、圣徒布道和信徒苦修等。創(chuàng)作目的主要是宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來(lái)世思想。一般來(lái)說(shuō)，教會(huì)文學(xué)思想價(jià)值不大。

史詩(shī)與謠曲：是在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成的文學(xué)作品。依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)間可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)，是氏族社會(huì)末期形成的“不自覺(jué)的”藝術(shù)創(chuàng)作。另一類(lèi)是中世紀(jì)中期的英雄史詩(shī)，是封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品。

“謠曲”是一種故事性的詩(shī)歌。它是從民間口頭文學(xué)發(fā)展而來(lái)的，。“謠曲”的題材比較寬泛，有的詠唱?dú)v史事件和神話傳說(shuō)，有的傳唱文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活中的故事，大多表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的思想感情。在民間廣為流傳。

騎士文學(xué)：是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛(ài)情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。

城市文學(xué)：又稱市民文學(xué)，它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民思想感情的世俗文學(xué)。城市文學(xué)是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂(lè)觀精神。其主要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚蠢，贊美市民的勇敢、機(jī)智、聰敏，具有鮮明的反封建、反教會(huì)的傾向。在藝術(shù)上，它的主要手法是諷刺，風(fēng)格生動(dòng)活潑；因受教會(huì)文學(xué)影響也采用隱喻、寓意和象征等手法。城市文學(xué)的主要形式有短小的韻文故事、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇等。在歐洲國(guó)家中，法國(guó)的城市最為發(fā)達(dá)，其城市文學(xué)的成就也最高。

簡(jiǎn)單梳理《外國(guó)文學(xué)史》第2章 中世紀(jì)歐洲文學(xué)

第一節(jié)? 概述

中世紀(jì)歐洲指的是公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入封建社會(huì)，到公元16-17世紀(jì)中葉，即封建制度向資本主義制度過(guò)渡時(shí)期。

一、中世紀(jì)初期的歐洲文學(xué)

這時(shí)期，歐洲封建社會(huì)中，逐漸在思想文化領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位。教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治給中世紀(jì)文化帶來(lái)極大的影響，使一切文化藝術(shù)都染上宗教的色彩。教會(huì)文學(xué)空前繁榮。教會(huì)文學(xué)的主要題材與同期的造型藝術(shù)相同取自《圣經(jīng)》，其體裁有圣經(jīng)故事、圣土傳、祈禱文、贊美詩(shī)等，其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)神的權(quán)威、禁欲主義和出世思想。教會(huì)文學(xué)常采用的夢(mèng)幻故事的形式和象征、寓意的表現(xiàn)手法，也影響了整個(gè)中世紀(jì)的歐洲文學(xué)。

這個(gè)時(shí)期，民間文學(xué)占有極其重要的地位。雖然受教會(huì)的排斥和摧毀，大量的作品沒(méi)有保留下來(lái)，但民間文學(xué)創(chuàng)作始終沒(méi)有間斷，一些作品通過(guò)各種途徑流傳到今天。其中以英雄傳說(shuō)和英雄史詩(shī)最為重要。凱爾特人關(guān)于庫(kù)胡林和菲恩的英雄故事紀(jì)他們關(guān)于亞瑟王的傳說(shuō)等。還有日耳曼人的英雄史詩(shī)《希爾德布蘭特之歌》，盎格魯-撒克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》、冰島人的“埃達(dá)”和“薩迦”、芬蘭的史詩(shī)《卡勒瓦拉》。

二、中世紀(jì)中期的歐洲文學(xué)

公元11世紀(jì)后，歐洲封建制度發(fā)展到全盛時(shí)期，隨著也出現(xiàn)了作為手工業(yè)和商業(yè)中心城市。封建社會(huì)繁榮時(shí)期的歐洲文學(xué)也改變了初期那種蕭條冷落的局面。這時(shí)期文學(xué)成就可分為三類(lèi)：

1、英雄史詩(shī)和民間謠曲

這時(shí)期的英雄史詩(shī)與中世紀(jì)早期的史詩(shī)不同，它們往往以某一歷史事件為基礎(chǔ)，以歌頌英雄的武功為主要內(nèi)容，雖有傳奇色彩而不具神話性質(zhì)，詩(shī)中的英雄人物英勇善戰(zhàn)，而且具有忠君愛(ài)國(guó)思想。最著名的英雄史詩(shī)有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德意志的《尼伯龍根之歌》、格羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。

除了長(zhǎng)篇的英雄史詩(shī)，民間還流傳著短篇歌謠，其中最具代表性的作品是俄羅斯的英雄歌謠和英國(guó)的“羅賓漢謠曲”。

2、騎士文學(xué)

騎士抒情詩(shī)，中心主題是寫(xiě)騎士之愛(ài)，即所謂騎士的“典雅愛(ài)情”。推動(dòng)了后來(lái)的文藝復(fù)興前后意大利詩(shī)歌的發(fā)展。其形式和技巧也對(duì)歐洲詩(shī)歌的發(fā)展發(fā)生了一定的影響。

騎士敘事詩(shī)的中心在法國(guó)北方，這類(lèi)作品主要內(nèi)容是寫(xiě)騎士為了榮譽(yù)、為了宗教、為了執(zhí)行貴夫人的命令而到處游俠冒險(xiǎn)，與各種妖魔鬼怪、奇禽猛獸進(jìn)行搏斗的故事。題材來(lái)源可分為三大系統(tǒng)，即古代系、不列顛系、和拜占庭系。這類(lèi)作品以一兩個(gè)主人公的經(jīng)歷為線索來(lái)組織長(zhǎng)篇故事的機(jī)構(gòu)方式以及注意人物外形與心里描寫(xiě)等藝術(shù)方法，奠定了歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的基礎(chǔ)。

3、市民文學(xué)和市民喜劇

市民文學(xué)的特點(diǎn)：它直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，一揭露封建主和僧侶的惡行敗德為主要內(nèi)容，也有的作品表?yè)P(yáng)人民德智慧；它的主要手法是寫(xiě)實(shí)和諷刺。

韻文故事是一種用詩(shī)體寫(xiě)成的小故事，有的國(guó)家叫笑話，是從民間歌謠發(fā)展而來(lái)的一種新的文學(xué)形式。它們從現(xiàn)實(shí)生活中取材，以滑稽逗笑的手法嘲諷僧侶與貴族，暴露上層市民的劣行惡跡。代表作有法國(guó)的《驢的遺囑》，德國(guó)的《神父阿米斯》。還有寫(xiě)農(nóng)民生活的法國(guó)的《農(nóng)民醫(yī)生》《農(nóng)民舌戰(zhàn)天堂》《阿麥爾的貢斯當(dāng)》。

諷刺敘事詩(shī)的代表作是法國(guó)的《列那狐傳奇》，它是中世紀(jì)市民文學(xué)最重要的作品。

在中世紀(jì)市民文學(xué)中，有一部風(fēng)格獨(dú)特的作品——長(zhǎng)篇故事詩(shī)《玫瑰傳奇》。

民間戲劇隨著城市興起，城市的文藝活動(dòng)也活躍起來(lái)，一方面詩(shī)民間戲劇的漸漸興起，另一方面詩(shī)教會(huì)為了有效地宣傳宗教也利用了戲劇這種藝術(shù)形式。

還有笑劇，最有名的詩(shī)法國(guó)的《巴蘭特律師》。

第二節(jié)? 《但丁》

一、生平和創(chuàng)作

二、《神曲》

簡(jiǎn)述圣經(jīng)文學(xué)的特征是什么？

圣經(jīng)的文學(xué)價(jià)值之高, 是舉世公認(rèn)的。許多大文豪如莎士比亞等之所以能文學(xué)上取得巨大成就，以其在圣經(jīng)上的深厚造詣是分不開(kāi)的。

圣經(jīng)在文學(xué)上屬希伯來(lái)文學(xué)，其特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

一，對(duì)仗之美：

在句式上通常以對(duì)仗出現(xiàn)，變化靈活多樣，有時(shí)象唐詩(shī)一樣對(duì)偶很?chē)?yán)謹(jǐn)，名詞對(duì)名詞，形容詞對(duì)形容詞，介詞對(duì)介詞，字?jǐn)?shù)上也是上下一致；有時(shí)則象宋詞一樣長(zhǎng)短句自由組合，天然渾成，無(wú)釜鑿的痕跡。如：

（1）并列：

諸天述說(shuō)神的榮耀，

穹蒼傳揚(yáng)他的手段。詩(shī)篇19：1

我必在曠野開(kāi)道路，

在沙漠開(kāi)江河。以賽亞43：19

（2）遞進(jìn)：

都比金子可羨慕，

且比極多的精金可羨慕。

比蜜甘甜，

且比蜂房下滴的蜜甘甜。詩(shī)篇19：10 第二句比第一句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在意義的表達(dá)上無(wú)懈可擊。

（3）內(nèi)外：

在我敵人面前，你為我擺設(shè)筵席。（外）

你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。（里）詩(shī)篇23：5

（4）正反：

智慧人的嘴，播揚(yáng)知識(shí)。

愚昧人的心，并不如此。箴言15：7

其中：智慧人，愚昧人互為反義詞；

沙漠，曠野互為近義詞；

還有一些是同義詞。

圣經(jīng)里面的修辭方法也很豐富，如比喻，擬人，夸張，等等。

主耶穌就常用比喻的方法來(lái)講道：如芥菜種的比喻，面酵的比喻，藏寶的比喻，撒網(wǎng)的比喻，尋珠的比喻。

在詩(shī)篇一一四，三至四中，滄海看見(jiàn)就奔逃。約旦河也倒流。大山踴躍，如公羊。小山跳舞。則包含了擬人和夸張的修辭法。毛澤東寫(xiě)“山舞銀蛇，原馳蠟象”也是類(lèi)似的手法。

二，有時(shí)惜墨如金，有時(shí)用墨如潑，色彩濃烈。例如：神說(shuō)，要有光，就有了光。（創(chuàng)世紀(jì)1：3）非常簡(jiǎn)潔。又如：

人一切的勞碌，

就是他在日光之下的勞碌，有什么益處呢？（傳道1：3）

則不惜筆墨，論述人的勞碌是無(wú)益的。

反觀唐詩(shī)在造詞譴句上字斟句酌，惜墨如金，有時(shí)反而不能表達(dá)真實(shí)的場(chǎng)景。例如：賈島當(dāng)時(shí)寫(xiě)“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”時(shí)，他究竟是“推”還是“敲”了呢？事實(shí)上，他應(yīng)該是先“敲”見(jiàn)沒(méi)人來(lái)開(kāi)便“推”了進(jìn)去。所以說(shuō)這兩句詩(shī)文字上很美，但實(shí)際上沒(méi)有表達(dá)真實(shí)的場(chǎng)景。

三，圣經(jīng)的各種體裁齊備：圣經(jīng)里面涵蓋了各種體裁：有記敘文，如列王紀(jì)上下；

有論述文，如羅馬書(shū)，雅各書(shū)；

有詩(shī)歌，如詩(shī)篇，雅歌；

有書(shū)信，如腓利門(mén)書(shū)；

等等。

在路得記中，圣經(jīng)描繪了如詩(shī)如畫(huà)的田園生活的美境：

約伯記則如天上人間兩幕話劇，一幕是天上魔鬼撒旦在神的面前控告約伯，一幕是在人間魔鬼對(duì)約伯的攻擊。

在約書(shū)亞記中，約書(shū)亞帶領(lǐng)著上百萬(wàn)的以色列民，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，浩浩蕩蕩跨過(guò)約旦河，進(jìn)入神所應(yīng)許的流奶與蜜之地。是一部英雄的史詩(shī)。

在路加福音二章中，牧羊人在曠野中受盡風(fēng)霜，處在愁苦和無(wú)奈之中，有點(diǎn)“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”,“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的境況，卻有天使前來(lái)報(bào)佳音，立時(shí)峰回路轉(zhuǎn)，有“青春作伴好還鄉(xiāng)”那樣的欣喜若狂。

四，圣經(jīng)中使用了大量的詞匯，超過(guò)了其他書(shū)籍使用的詞匯。莎士比亞的全集中，經(jīng)查使用了兩萬(wàn)個(gè)詞匯之多，這同莎氏熟讀圣經(jīng)是大有關(guān)系的。