憨山德清詩詞10篇
憨山德清(1546年11月15日-1623年1月15日)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復(fù)興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。下面小編就和大家分享憨山德清詩詞，來欣賞一下吧。
山居(七首)·雪擁柴扉獨坐時
朝代：明朝|作者：憨山大師
雪擁柴扉獨坐時，寒林寸寸折瓊枝。
曉來頓失青山色，開盡梅花總不知。
山居·三冬擁衲坐枯禪
朝代：明朝|作者：憨山大師
三冬擁衲坐枯禪，喜見春光最可憐。
瓦鼎野蔬將獻供，地壚松火漸無煙。
青山覆雪重開面，白發(fā)防寒已及肩。
幸作太平云臥客，焚香朝暮祝堯年。
山居偶成(四首)·日夜煙霞護翠微
朝代：明朝|作者：憨山大師
日夜煙霞護翠微，相將猿鶴待忘機。
青山莫道閑無主，自是閑人不肯歸。
懷五臺舊居
朝代：明朝|作者：憨山大師
葉斗峰頭雪未消，別來音信久寥寥。
炎方屢夢經(jīng)行處，曳杖閑過獨木橋。
癸卯春日大廉即事
朝代：明朝|作者：憨山大師
炎方風物異，歲事總難期。
臘盡蟲無蟄，春來鳥不知。
豆花開舊莢，榕葉落新枝。
因憶燕山雪，陽和似有私。
山居(七首)·平湖秋水浸寒空
朝代：明朝|作者：憨山大師
平湖秋水浸寒空，古木霜飛落葉紅。
石徑小橋人跡斷，一庵深鎖白云中。
寄燕都慈壽寺別山長老
朝代：明朝|作者：憨山大師
當年一缽久過從，長夜披衣聽曉鐘。
飯食每懷香積界，經(jīng)行常憶妙高峰。
潛消瘴熱心含雪，暗記流年手種松。
為掃蓮花師子座，待余重舉絕言宗。
宿橋口
朝代：明朝|作者：憨山大師
落照浸湖天，沙明月在船。
鳥棲臨水樹，人語隔林煙。
浮世止一宿，余生能幾年。
如何衰暮日，猶滯楚江邊?
對月
朝代：明朝|作者：憨山大師
雪嶺孤松老，曹溪滴水寒。
誰知今夜月，猶是昔時看。
題畫小景(三首)·煙樹春云綠
朝代：明朝|作者：憨山大師
煙樹春云綠，江天落日紅。
不知何處醉，歸向月明中。
修心
關(guān)于德清的佛學思想，吳應(yīng)賓在其《憨山大師塔銘》中曾說，德清有與圭峰宗密、覺范和延壽諸家相似之處，在法界觀上似宗密，在文字禪方面似覺范，在以心為宗方面似延壽，可見其思想，并不拘于一家。
德清是臨濟系統(tǒng)內(nèi)的禪僧，在禪學觀上，德清堅持原禪的一些基本觀點，他論為人人自心光明圓滿，各各現(xiàn)成，不欠毫發(fā)，眾生因為無始劫來的愛根種子造成的深厚妄想，障蔽了這個妙明之心，得不到真實受用，一心只在妄想世界里做活計，流浪生死。只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清凈本然了無一物，這就叫悟。他強調(diào)，所謂修，所謂悟，都是修此心，悟此心，不是離開自心而別有可修可悟者。
德清進一步證明為什么只需修此心，悟此心，他認為，三界唯心，萬法唯識，佛法只是解說這八個字。心外無法，心外無事，所以，“除此一心，無片事可得”(《示蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨山老人夢游集》卷七)。所謂事法，只是識所變現(xiàn)，識只是心迷而有，已經(jīng)失去真如之名，推究自心，則了無可得之處。
德清認為，本質(zhì)上禪宗向上一路，直指自心，明心見性，頓悟成佛，無需修行，而處處都真，平常生活，都見法身，“江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相;晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。”(《示靈州鏡上人》，同上卷三)不但無修，也無知解，無文字般若，要將從前知解，盡情脫去，一點知見都用不著，要將文言字句，全都去除。“所讀之般若，又豈有文言字句，寄于齒頰之端耶?”(同上)這卻是與紫柏真可有些差異的。但是，末法時代，“吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔?！?《答鄭琨巖中丞》，同上卷一)所以不可能像祖師那樣的直指，學人不能頓悟，而有參禪提話頭之說，但祖師們并未有公案話頭之類。德清并不反對參話頭，他只是指出，參話頭不是在公案話頭、文字語句上下功夫，要的是參究自己，而禪界學人，卻”不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了……如此參禪，豈不瞎卻天下后世人眼睛?”(《示參禪切要》，同上卷六)德清強調(diào)參禪要下疑情，有懷疑精神，他非常推崇“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”這一原則，疑情破處便是悟。參禪又要有大勇猛力，大精進力，大忍辱力，決不能思前算后，決不能怯弱。
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