程顥的詩(shī)詞10篇_程顥代表作
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程顥(hào)(1032年—1085年) 字伯淳，學(xué)者稱明道先生。世居中山，后從開封徙河南(今河南洛陽) 北宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。 下面小編就和大家分享程顥的詩(shī)詞，來欣賞一下吧。
春日偶成
朝代：宋朝|作者：程顥
云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。
時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。
秋月
朝代：宋朝|作者：程顥
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。
隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。
偶成
朝代：宋朝|作者：程顥
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
識(shí)仁篇
朝代：宋朝|作者：程顥
學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防;心茍不懈，何防之有!理有未得，故須窮索;存久自明，安待窮索!此道與物無對(duì)，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“萬物皆備于我”，須“反身而誠(chéng)”，乃為大樂。若反身未誠(chéng)，則猶是二物有對(duì)，以己合彼，終未有之，又安得樂!《訂頑》意思，(橫渠西銘，舊名《訂頑》。)乃備言此體，以此意存之，更有何事?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)”，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習(xí)心未除，卻須存習(xí)此心，久則可奪舊習(xí)。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。
劉蕺山曰：程子首識(shí)仁，不是教人懸空參悟，正就學(xué)者隨事精察力行之中，先與識(shí)個(gè)大頭腦所在，便好容易下工夫也。識(shí)得后，只須用葆任法，曰“誠(chéng)敬存之”而已。而勿忘、勿助之間，其真用力候也。蓋天理微妙之中，著不得一毫意見伎倆，與之湊泊。才用纖毫之力，便是以己合彼之勞矣，安得有反身而誠(chéng)之樂。誠(chéng)者，自明而誠(chéng)之謂。敬者，一于誠(chéng)而不二之謂。誠(chéng)只是誠(chéng)此理，敬只是敬此誠(chéng)，何力之有!后人不識(shí)仁，將天地間一種無外之理，封作一膜看，因并不識(shí)誠(chéng)敬，將本心中一點(diǎn)活潑之靈，滯作一物用，胥失之矣!良知良能是本心，昏昧放逸是習(xí)心。向來不識(shí)此理，故種種本心為習(xí)心用;今來既識(shí)此理，故種種習(xí)心為本心轉(zhuǎn)。又何患不存之，又存而不能期月守也?此程子見道分明語也。乃先儒以為地位高者之事，非淺學(xué)可幾，學(xué)者只合說“克己復(fù)禮為仁”。周海門先生深不然之，以為“不識(shí)仁而能復(fù)禮者無有”，是處極為有見。而顧涇陽先生則云：“學(xué)者極喜舉程子識(shí)仁。但昔人是全提，后人只是半提?！喝收?，渾然與物同體，義禮智信皆仁也』，此全提也。后人只說得『渾然與物同體』，而遺卻下句，此半提也?！鹤R(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之，不須防檢，不須窮索』，此全提也。后人只說得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也?！庇纫娦l(wèi)道之苦心矣!
又曰：朱子謂程子《識(shí)仁篇》乃地位高者之事，故《近思錄》遺之。然“誠(chéng)敬存之”四字，自是中道而立。
又曰：《識(shí)仁》一篇，總只是狀仁體合下來如此，當(dāng)下認(rèn)取，活潑潑地，不須著纖毫氣力，所謂“我固有之”也。然誠(chéng)敬為力，乃是無著力處。蓋把持之存，終是人為;誠(chéng)敬之存，乃為天理。只是存得好，便是誠(chéng)敬，誠(chéng)就是存也。存正是防檢，克己是也;存正是窮索，擇善是也。若泥不須防檢窮索，則誠(chéng)敬存之當(dāng)在何處?未免滋高明之惑。子靜專言此意，固有本哉!
顧涇陽曰：程伯子曰“仁者渾然與物同體”，只此一語已盡，何以又云“義禮智信皆仁”也?始頗疑其為贅。及觀世之號(hào)識(shí)仁者，往往務(wù)為圓融活潑，以外媚流俗而內(nèi)濟(jì)其私，甚而蔑棄廉恥，決裂繩墨，閃鑠回互，誑己誑人，曾不省義禮智信為何物，猶偃然自命曰仁也，然后知伯子之意遠(yuǎn)矣!
宗羲案：明道之學(xué)，以識(shí)仁為主，渾然太和元?dú)庵餍?，其披拂于人也，亦無所不入，庶乎“所過者化”矣!故其語言流轉(zhuǎn)如彈丸，說“誠(chéng)敬存之”便說“不須防檢，不須窮索”，說“執(zhí)事須敬”便說“不可矜持太過”，惟恐稍有留滯，則與天不相似。此即孟子說“勿忘”，隨以“勿助長(zhǎng)”救之，同一埽跡法也。鳶飛魚躍，千載旦暮。朱子謂：“明道說話渾淪，然太高，學(xué)者難看?！庇种^：“程門高弟，如謝上蔡、游定夫、楊龜山，下稍皆入禪學(xué)去。必是程先生當(dāng)初說得高了，他們只目桌(左“目”右“卓”)見上一截，少下面著實(shí)工夫，故流弊至此?！贝怂^程先生者，單指明道而言。其實(shí)不然。引而不發(fā)，以俟能者。若必魚筌兔跡，以俟學(xué)人，則匠、羿有時(shí)而改變繩墨，彀率矣。朱子得力于伊川，故于明道之學(xué)，未必盡其傳也。
百家謹(jǐn)案：先遺獻(xiàn)《孟子師說》解“必有事焉”：“此與明道識(shí)仁之意相合?！赫皇前炎街?，『忘』是間斷之病，『助』是急迫之病。故曰『不須防檢，不須窮索』，『未嘗致纖毫之力』。蓋存得好就是誠(chéng)敬，誠(chéng)敬就是存也。存正是防檢，克己是也;存正是窮索，擇善是也。若外此而為防檢窮索，便是人為，未有不犯三者之病也。”
百家又憶姜定庵先生希轍嘗于其家兩水亭問先遺獻(xiàn)“學(xué)而時(shí)習(xí)”之解，答云：“《白虎通》云：『學(xué)者，覺也，覺悟所未知也。』朱子曰：『學(xué)之為言效也，總是工夫之名?！卉髯铀^『誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之』，皆是。然必有所指之的，則合其本體而已矣，明道之識(shí)仁是也。『時(shí)習(xí)』者，孟子：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！幻鞯溃骸鹤R(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防心;茍不懈，何防之有!理有未得，故須窮索;存久自明，安待窮索!』蓋其間調(diào)停節(jié)候，如鳥之肄飛，沖然自得，便是『說』也?！?/p>
定性書
朝代：宋朝|作者：程顥
百家謹(jǐn)案：橫渠張子問于先生曰：“定性未能不動(dòng)，猶累于外物，何如?”先生因作是篇。
所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以己性為隨物于外，則當(dāng)其在外時(shí)，何者為在內(nèi)?是有意于絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語定哉!
夫天地之常，以其心普萬物而無心;圣人之常，以其情順萬物而無情。
故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。《易》曰：“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思?！逼堃?guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私，則不能以有為為應(yīng)跡;用智，則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰：“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人?！泵鲜弦嘣唬骸八鶒河谥钦?，為其鑿也?！迸c其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘，則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉!圣人之喜，以物之當(dāng)喜;圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是則圣人豈不應(yīng)于物哉?烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也?今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正，為何如哉?夫人之情易發(fā)而難制者，唯怒為甚。第能于怒時(shí)遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
劉蕺山曰：此伯子發(fā)明主靜立極之說，最為詳盡而無遺也。稍分六段看，而意皆融貫，不事更端，亦不煩詮解。今姑為之次第：首言動(dòng)靜合一之理，而歸之常定，乃所以為靜也。是內(nèi)非外，非性也;離動(dòng)言靜，非靜也。“天地之?！币韵?，即天地之道以明圣人之道不離物以求靜也?！叭酥椤币韵拢猿Ｈ酥樽运接弥?，所以異于圣人而終失其照物之體也?！啊兑住吩弧币韵?，又引《大易》、孟子之言以明自私用智之必不然也?！笆ト酥病币韵拢旨词ト藨?yīng)物之情以明外物之不足惡。而“夫人之情”以下，又借怒之一端，于極難下手處得定性之法如此，又以見外物之不足惡也。合而觀之，主靜之學(xué)，性學(xué)也?！叭松o，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也?！笔ト顺＜哦８校视杏鴮?shí)歸于無欲，所以能盡其性也。常人離寂而事感，離感而求寂，故去欲而還以從欲，所以自汩其天也。主靜之說，本千古秘密藏，即橫渠得之，不能無疑。向微程伯子發(fā)明至此，幾令千古長(zhǎng)夜矣。
百家又案：嘉靖中，胡柏泉松為太宰，疏解《定性書》，會(huì)講于京師，分作四層：“一者，天地之常，心普物而無心，此是天地之定。二者，圣人之常，情順物而無情，此是圣人之定。三者，君子之學(xué)，廓然大公，物來順應(yīng)，此是君子之定。四者，吾人第于怒時(shí)遽忘其怒，觀理是非，此是吾人之定。吾人希君子，君子希圣人，圣人希天地?！笔侨?，天下計(jì)吏俱在京，咸會(huì)于象房所，約五千余人。羅近溪、耿天臺(tái)、周都峰，徐龍灣并參講席，莫不飽飫斯義。
春日偶成
朝代：宋朝|作者：程顥
云淡風(fēng)輕過午天，傍花隨柳過前川.
時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年.
郊行即事
朝代：宋朝|作者：程顥
芳原綠野恣行時(shí)，春入遙山碧四圍。
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。
莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
題淮南寺
朝代：宋朝|作者：程顥
南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相對(duì)愁。
秋
朝代：宋朝|作者：程顥
洗滌炎埃宿雨晴，井梧一葉報(bào)秋聲。
氣從緹室葭莩起，風(fēng)向白蘋洲渚生。
夏
朝代：宋朝|作者：程顥
百葉盆榴照眼明，桐陰初密暑猶青。
深深重幕度香縷，寂寂高堂聞燕聲。
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