劉基通經(jīng)史、曉天文、精兵法，與宋濂、葉琛、章溢合稱浙東四大名士。他輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開(kāi)創(chuàng)明朝并盡力保持國(guó)家的安定，因而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也?！毕旅嫘【幘秃痛蠹曳窒韯⒒?shī)詞鑒賞，來(lái)欣賞一下吧。

五月十九日大雨

朝代：明朝|作者：劉基

風(fēng)驅(qū)急雨灑高城，云壓輕雷殷地聲。

雨過(guò)不知龍去處，一池草色萬(wàn)蛙鳴。

古詩(shī)簡(jiǎn)介

《五月十九日大雨》是明代詩(shī)人劉基所作的一首七言絕句，這首七絕寫了大雨前后的景象。前兩句風(fēng)雨雷電，氣象磅礴;后兩句雨住風(fēng)停，清新恬靜，一前一后對(duì)比鮮明。詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然風(fēng)雨的描寫，借景抒情，抒發(fā)了一定的人生哲理：風(fēng)雨過(guò)后，景色會(huì)格外美麗;遇到挫折，戰(zhàn)勝挫折后，會(huì)覺(jué)得人生更美麗。

翻譯/譯文

大風(fēng)驅(qū)趕著大雨潑灑到城市里，

烏云相互擠壓發(fā)出低沉的打雷聲。

大雨過(guò)去了，不知道下雨的龍去到了哪兒，

池塘邊，草木青翠，千萬(wàn)只青蛙鳴叫起來(lái)。

注釋

①驅(qū)：驅(qū)使。

②急雨：驟雨。

③云：這里指烏云。

④殷(yīn)：震動(dòng) 。

⑤池：池塘。

創(chuàng)作背景

夏日突發(fā)雷陣雨之時(shí)，烏云密布，暴雨傾盆，詩(shī)人抓住了夏天雷陣雨的特點(diǎn)，并由自然界的風(fēng)雨想到了人生的哲理，創(chuàng)作出了《五月十九日大雨》這首詩(shī)。

賣柑者言

朝代：明朝|作者：劉基

杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭(zhēng)鬻之。

予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀，供賓客乎?將炫外以惑愚瞽也?甚矣哉，為欺也!”

賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎?世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎?吾子未之思也。

今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶? 峨大冠、 拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶?盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉?今子是之不察，而以察吾柑!”

予默默無(wú)以應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶?而托于柑以諷耶?

賞析

這是一篇著名的寓言體諷刺散文，全文可分為三個(gè)部分。第一部分以洗煉的筆墨記述了故事的經(jīng)過(guò)，可說(shuō)是全文的引子，作者先寫柑子外表具有金玉之美，其中卻如敗絮之劣，在一優(yōu)一劣而形成的鮮明對(duì)比之中，自然而然地引起發(fā)問(wèn)，“將炫外以惑愚瞽也?”也自然而然地引出指責(zé)，“甚矣哉，為欺也!”作者在此突出一個(gè)“欺”字，這是全文的核心，也是貫串始終的主線，看似不經(jīng)意地提出，實(shí)則是精心設(shè)計(jì)的。正是這個(gè)文眼，才引起賣柑者大段的深刻的議論。

第二部分是全文的重點(diǎn)，通過(guò)賣柑人之口，揭露那些達(dá)官紳士欺世盜名的真相。文章的構(gòu)思非常巧妙，“賣者笑曰”一個(gè)“笑”字用得很好，首先表現(xiàn)在后面的大段議論只是由一個(gè)小商販在談笑詼諧中說(shuō)出，這就親切又可信;其次表現(xiàn)了一個(gè)普通人對(duì)那些不可一世的人的鄙視。小商販的回答也是巧妙之極，用一句反問(wèn)“而獨(dú)不足子所乎?”它揭示面對(duì)“欺”道橫行的社會(huì)，人們已經(jīng)麻木。緊接著再用一個(gè)反問(wèn)“而獨(dú)我也乎?”這個(gè)反問(wèn)比前一個(gè)反問(wèn)更有份量，它既突出了言者對(duì)“欺”道橫行社會(huì)的強(qiáng)烈憎恨，又使憤懣之詞如流涌出。為證實(shí)自己的論點(diǎn)，賣柑者以排比句式，歷數(shù)了行“大欺”的人。先用兩個(gè)長(zhǎng)排比句描寫武將“洸洸乎干城之具”、文官“昂昂乎廟堂之器”，以之與柑子“燁然”外表相對(duì)照;接著又連用五個(gè)短排比句揭露其實(shí)質(zhì)，原來(lái)是文不能治國(guó)、武不能治軍之眾。為了更琳漓盡致地宣泄自己憤世嫉邪之情感，文章又用兩個(gè)反問(wèn)句進(jìn)行反復(fù)揭露。反復(fù)揭露使賣柑者“今子是之不察，而以察吾柑”一句指責(zé)得有理，批評(píng)得有力。

第三部分是文章的結(jié)尾，作者沒(méi)有寫自己如何慷慨激昂地響應(yīng)賣柑者之言，卻是“退而思其言”，這樣既使文章形成一種跌宕美，也表明作者在深思熟慮之中品味其言的真諦所在，承認(rèn)其言的真實(shí)性和合理性。

這篇文章由買賣一個(gè)壞了的柑橘的小事引起議論，假托賣柑者的一席話，以形象、貼切的比喻，揭示了當(dāng)時(shí)盜賊蜂起，官吏貪污，法制敗壞，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有力地諷刺了那些冠冕堂皇、聲威顯赫的達(dá)官貴人們本質(zhì)上都是“金玉其外，敗絮其中”的欺世盜名的人物，從而有利抨擊了元末統(tǒng)治者及統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽無(wú)能還有社會(huì)當(dāng)下的黑暗，抒發(fā)了作者憤世嫉俗的情感。

工之僑獻(xiàn)琴

朝代：明朝|作者：劉基

工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)。自以為天下之美也，獻(xiàn)之太常。使國(guó)工視之，曰：“弗古?！边€之。

工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉;又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過(guò)而見(jiàn)之，易之以百金，獻(xiàn)諸朝。樂(lè)官傳視，皆曰：“希世之珍也?！?/p>

工之僑聞之，嘆曰：“悲哉世也!豈獨(dú)一琴哉?莫不然矣!而不早圖之，其與亡矣?！彼烊?，入于宕之山，不知其所終。

賞析

工之僑第一次獻(xiàn)琴，琴雖好卻遭到貶抑被退了回來(lái)。琴不僅是“良桐”所制，而且“金聲而玉應(yīng)”，材質(zhì)、音質(zhì)俱佳，因此制作者對(duì)它的評(píng)價(jià)是“天下之美”。雖然如此，這架琴經(jīng)過(guò)太常寺主管人的手，又經(jīng)優(yōu)秀樂(lè)師們的鑒定，終被退回，而理由只有“弗古”二字。這樣的理由是很可笑的。

工之僑第二次獻(xiàn)琴，因?yàn)榍俳?jīng)過(guò)偽裝，又是由貴人獻(xiàn)上，竟得到極高的評(píng)價(jià)。文章比較詳細(xì)地?cái)⑹龉ぶ畠S偽裝古琴的經(jīng)過(guò)，先請(qǐng)漆工繪制“斷紋”，再請(qǐng)刻字工匠刻上“古窾”，然后裝在匣子里埋在地下，過(guò)了一年才拿出來(lái)。這說(shuō)明工之僑把這件事做得很精心。獻(xiàn)琴的方法也很巧妙，他不直接去獻(xiàn)，而“抱以適市”，讓別人重價(jià)買了去獻(xiàn)，結(jié)果真的得到了極高的評(píng)價(jià)，成了“希世之珍”。

表面上看寫的是琴的遭遇，實(shí)際上是寫人。作者借工之僑偽造古琴試探索世風(fēng)的機(jī)智，諷刺了元末一幫缺乏見(jiàn)識(shí)，不重真才實(shí)學(xué)而只重虛名的虛偽之人，其寓意是十分鮮明而深刻的。

文中“弗古，還之”與“世之珍也”的對(duì)比，很好地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)敗壞的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)一步諷刺了鼓勵(lì)人們弄虛作假的封建統(tǒng)治者。人們不要一昧地追求新事物，被事物的外表所吸引，而不在乎事物的內(nèi)在。

感悟

判定一個(gè)事物的好壞，應(yīng)該從本質(zhì)上進(jìn)行鑒定，而不是從外表來(lái)下結(jié)論。只有本質(zhì)上好的東西，才能滿足我們的需求，否則，再華麗的外表也只能作為擺設(shè)，起不到任何作用。同時(shí)，我們?cè)趯?shí)際生活中應(yīng)該學(xué)會(huì)變通地適應(yīng)環(huán)境，只有這樣，才能具備生存的基本條件。

眼兒媚·秋思

詞牌名：眼兒媚|朝代：明朝|作者：劉基

萋萋芳草小樓西，云壓雁聲低。兩行疏柳，一絲殘照，萬(wàn)點(diǎn)鴉棲。

春山碧樹(shù)秋重綠，人在武陵溪。無(wú)情明月，有情歸夢(mèng)，同到幽閨。

翻譯/譯文

注釋

①武陵溪：此用陶淵明《桃花源記》故事。借指愛(ài)人在遠(yuǎn)方。

②歸夢(mèng)：指遠(yuǎn)游人惦念家里的魂夢(mèng)。

賞析/鑒賞

評(píng)解

此詞詠閨中秋思。上片寫樓頭秋色。草綠原野，念游人之不歸;雁唳長(zhǎng)空，盼音書(shū)之莫至。依依衰柳，一抹斜陽(yáng)，萬(wàn)點(diǎn)寒鴉，千山棲宿。下片寫秋閨念遠(yuǎn)。秋日風(fēng)物，凄涼蕭瑟，況樹(shù)又重綠，而游人滯留不歸。綿綿相思，何時(shí)能已。眼前明月照空，魂夢(mèng)遙牽。有情無(wú)情，并到幽閨。岑寂之感，更復(fù)何如。全詞綿麗清雅，委婉多姿。

司馬季主論卜

朝代：明朝|作者：劉基

東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也?”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則泄，閟極則達(dá)。熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉?！奔局髟唬骸叭羰?，則君侯已喻之矣，又何卜為?”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之?！奔局髂搜栽唬骸皢韬?天道何親?惟德之親;鬼神何靈?因人而靈。夫蓍，枯草也;龜，枯骨也，物也。人，靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也;露蛬風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也;秋荼春薺，昔日之象白駝峰也;丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò);昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝;一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為?”

賞析

這是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平”(唐詩(shī))，實(shí)際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。

全文純系對(duì)話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問(wèn)卜，并述問(wèn)卜之由。第二層是司馬季主回答不必問(wèn)卜，只要問(wèn)自己就行了。第三層講“昔”與“今”是因果相承的關(guān)系。

東陵侯在秦亡后淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇?？墒沁@位老人也不甘寂寞，“久臥思起”，對(duì)自己的處境——終老牖下是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生，卻不吹噓自己的卜術(shù)何等靈驗(yàn)，首先來(lái)一通自我否定：鬼神因人而靈;蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈于物的。強(qiáng)調(diào)“德”的作用，尤其是強(qiáng)調(diào)人的作用，在當(dāng)時(shí)來(lái)講是比較先進(jìn)的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自斷此生休問(wèn)天”之意，這是劉基的進(jìn)步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承的。

對(duì)話多用比喻，警辟生動(dòng)，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：“蓄極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通?！焙形飿O必反之意。又如：“天道何親?唯德之親;鬼神何靈?因人而靈?！?/p>

“人靈于物者也?！笨隙ㄈ藶槿f(wàn)物之靈。又如“激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷?！狈从沉耸挛锏膶?duì)立面。這些格言式的、精采的比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經(jīng)拈出，就和“金玉其外，敗絮其中”一樣，成為人民的習(xí)用成語(yǔ)，流傳至今。

在現(xiàn)代看來(lái)，這篇對(duì)話也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一聲警鐘。一個(gè)國(guó)家，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能居安思危，見(jiàn)微知著，轉(zhuǎn)眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹(shù)，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速腐敗，不可收拾。到那時(shí)求神拜佛，求簽問(wèn)卜，都無(wú)濟(jì)于事了。