孟郊愁苦之詩(shī)所獲褒不一，而他古淡閑雅的詩(shī)歌獲得較為一致的好評(píng)。許學(xué)夷認(rèn)為“郊五言古，以全集觀，誠(chéng)蹇淫費(fèi)力，不快人意;然其入錄者，語(yǔ)雖削，而體甚簡(jiǎn)當(dāng)，故其最上者不能竄易其字，其次者亦不能增損其句也。下面小編就和大家分享孟郊的詩(shī)，來(lái)欣賞一下吧。

答友人贈(zèng)炭

朝代：唐朝|作者：孟郊

青山白屋有仁人，贈(zèng)炭?jī)r(jià)重雙烏銀。驅(qū)卻坐上千重寒，

燒出爐中一片春。吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。

上張徐州

朝代：唐朝|作者：孟郊

為水不入海，安得浮天波。為木不在山，安得橫日柯。

再來(lái)君子傍，始覺(jué)精義多。大德唯一施，眾情自偏頗。

至樂(lè)無(wú)宮徵，至聲遺謳歌。愿鼓空桑弦，永使萬(wàn)物和。

顧己誠(chéng)拙訥，干名已蹉跎。獻(xiàn)詞惟在口，所欲無(wú)馀佗。

乍作支泉石，乍作翳松蘿。一不改方圓，破質(zhì)為琢磨。

賤子本如此，大賢心若何。豈是無(wú)異途，異途難經(jīng)過(guò)。

送超上人歸天臺(tái)

朝代：唐朝|作者：孟郊

天臺(tái)山最高，動(dòng)躡赤城霞。何以靜雙目，掃山除妄花。

何以潔其性，濾泉去泥沙。靈境物皆直，萬(wàn)松無(wú)一斜。

月中見(jiàn)心近，云外將俗賒。山獸護(hù)方丈，山猿捧袈裟。

遺身獨(dú)得身，笑我牽名華。

寄張籍

朝代：唐朝|作者：孟郊

夜鏡不照物，朝光何時(shí)升。黯然秋思來(lái)，走入志士膺。

志士惜時(shí)逝，一宵三四興。清漢徒自朗，濁河終無(wú)澄。

舊愛(ài)忽已遠(yuǎn)，新愁坐相凌。君其隱壯懷，我亦逃名稱(chēng)。

古人貴從晦，君子忌黨朋。傾敗生所競(jìng)，保全歸懵懵。

浮云何當(dāng)來(lái)，潛虬會(huì)飛騰。

過(guò)彭澤

朝代：唐朝|作者：孟郊

揚(yáng)帆過(guò)彭澤，舟人訝嘆息。不見(jiàn)種柳人，霜風(fēng)空寂歷。

贈(zèng)轉(zhuǎn)運(yùn)陸中丞

朝代：唐朝|作者：孟郊

掌運(yùn)職既大，摧邪名更雄。鵬飛簸曲云，鶚怒生直風(fēng)。

投彼霜雪令，翦除荊棘叢。楚倉(cāng)傾向西，吳米發(fā)自東。

帆影咽河口，車(chē)聲聾關(guān)中。堯知才策高，人喜道路通。

皆經(jīng)內(nèi)史力，繼得酂侯功。萊子真為少，相如未免窮。

衣花野菡萏，書(shū)葉山梧桐。不是宗匠心，誰(shuí)憐久棲蓬。

分水嶺別夜示從弟寂

朝代：唐朝|作者：孟郊

南中少平地，山水重疊生。別泉萬(wàn)馀曲，迷舟獨(dú)難行。

四際亂峰合，一眺千慮并。潺湲冬夏冷，光彩晝夜明。

賞心難久勝，離腸忽自驚。古木搖霽色，高風(fēng)動(dòng)秋聲。

飲爾一樽酒，慰我百憂輕。嘉期何處定，此晨堪寄情。

題韋少保靜恭宅藏書(shū)洞

朝代：唐朝|作者：孟郊

高意合天制，自然狀無(wú)窮。仙華凝四時(shí)，玉蘚生數(shù)峰。

書(shū)秘漆文字，匣藏金蛟龍。閑為氣候肅，開(kāi)作云雨濃。

洞隱諒非久，巖夢(mèng)誠(chéng)必通。將綴文士集，貫就真珠叢。

尋言上人

朝代：唐朝|作者：孟郊

萬(wàn)里莓苔地，不見(jiàn)驅(qū)馳蹤。唯開(kāi)文字窗，時(shí)寫(xiě)日月容。

竹韻漫蕭屑，草花徒蒙茸。披霜入眾木，獨(dú)自識(shí)青松。

列仙文·安度明

朝代：唐朝|作者：孟郊

丹霞煥上清，八風(fēng)鼓太和?；匚疑裣鲚?，遂造嶺玉阿。

咄嗟天地外，九圍皆我家。上采白日精，下飲黃月華。

靈觀空無(wú)中，鵬路無(wú)間邪。顧見(jiàn)魏賢安，濁氣傷汝和。

勤研玄中思，道成更相過(guò)。

詩(shī)歌思想

孟郊接過(guò)元結(jié)一派手中的復(fù)古旗幟，在社會(huì)思想和政治思想上繼續(xù)宣揚(yáng)其復(fù)古思想。他宣揚(yáng)仁義道德，歌頌堯舜古風(fēng)，批判澆薄時(shí)風(fēng)和叛亂犯上，處處顯示出一個(gè)偉岸君子的姿態(tài)，對(duì)時(shí)俗采取一種不合作態(tài)度：“恥與新學(xué)游，愿將古農(nóng)齊?！彼Y(jié)交的官僚和朋友，如鄭余慶等也大多是些重道德，守古遣的人物。他標(biāo)榜的“自是君子才，終是君子識(shí)”，其主要內(nèi)含就在于不與時(shí)俗為伍，只求復(fù)古守道的知音的意愿。他衛(wèi)道、行道的思想和行動(dòng)，與韓愈所倡導(dǎo)的“道”相近，而其生活準(zhǔn)則正好是韓愈的“道”在社會(huì)生活中的實(shí)踐。孟郊不僅在生活中惜守古道，而且在創(chuàng)作中亦以宣揚(yáng)這種“道”為目的。他的“補(bǔ)風(fēng)教”、“證興亡”的創(chuàng)作宗旨，直陳元結(jié)的“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”的原則，與元和時(shí)白居易的“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)?！└杳裆?，愿得天子知”母、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作理論是一致的。因此孟郊雖然沒(méi)有直接參預(yù)韓愈的古文運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有象白居易那樣在鮮明的文學(xué)原則下以直言諷諫式的詩(shī)去干預(yù)政治，但他卻是自始至終地沿著恢復(fù)古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩(shī)壇的道路走下去的，而復(fù)古，就是他在這條道路上的戰(zhàn)斗宗黔和精神武器。他是一位復(fù)古思潮的杰出代表。因此他在中唐這個(gè)復(fù)古之風(fēng)很濃的時(shí)代里得到了在后來(lái)不可能有的贊譽(yù)。