文學(xué)理論教程（第十章　文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)）

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一、名詞解釋

文本： “文本”（text ，又稱(chēng)本文），在英語(yǔ)中是原文、正文的意思，這里用來(lái)指由作者寫(xiě)成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。

“典型”： 作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱(chēng)典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過(guò)“卓越的性格刻畫(huà)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。

典型環(huán)境： 它是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

意境： 意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫(huà)論、書(shū)論的中心范疇，是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

審美意象： 審美象征意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的“表意之象”。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級(jí)形態(tài)之一。

二．簡(jiǎn)答題

1. 文學(xué)作品的文本層次

①文學(xué)言語(yǔ)層面

文學(xué)言語(yǔ)層面指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。這是由作家選擇一定的語(yǔ)言材料，按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊言語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言與一般語(yǔ)言的不同：文學(xué)言語(yǔ)除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂(lè)性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)必須加以說(shuō)明。

第一，文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的，普通言語(yǔ)是外指性的。普通言語(yǔ)指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)言語(yǔ)則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。

第二，文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱(chēng)功能與表現(xiàn)功能。普通言語(yǔ)側(cè)重于它的指稱(chēng)功能，而文學(xué)言語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)，情感，想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。文學(xué)言語(yǔ)中的詞語(yǔ)，雖然表面上與普通言語(yǔ)一樣，實(shí)際上巳被賦予不同尋常的心理內(nèi)涵。

第三，文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性、“陌生化”。這是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的，指的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行陌生化處理后達(dá)到的效果，它針對(duì)的是“自動(dòng)化”語(yǔ)言，即那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的言語(yǔ)。比如用“彈指間”來(lái)表示時(shí)間過(guò)得快，一開(kāi)始顯得很生動(dòng)形象，但在被大量重復(fù)使用后，人們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)言語(yǔ)就是要力避這種言語(yǔ)的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通言語(yǔ)加工成陌生的，扭曲的，對(duì)人具有阻拒性的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間，增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成了文學(xué)言語(yǔ)的一大特色。

②文學(xué)形象層面

文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象的基本特征：

首先，文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

其次，假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來(lái)自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)是作者與讀者達(dá)成的一種默契。讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。因此，虛擬性和假定性就成了文學(xué)形象的前提性條件。但文學(xué)形象的假定性，還必須與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)，要“合情合理”。

再次，個(gè)別與一般的統(tǒng)一。文學(xué)與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本方式都是概括，但二者的概括方式是不同的?？茖W(xué)概括雖然也從對(duì)個(gè)別事物的調(diào)查研究人手，但在概括過(guò)程中要不斷地摒棄個(gè)別，使科學(xué)概括最后在抽象的、一般的領(lǐng)域中運(yùn)行。而文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不摒棄個(gè)別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，使個(gè)別成為獨(dú)特的“這一個(gè)”；與此同時(shí)，這個(gè)“個(gè)別”又與“一般”相聯(lián)系、相結(jié)合，個(gè)別與一般同步進(jìn)行，最終達(dá)到個(gè)別與一般相統(tǒng)一的境地。

最后，確定性與不確定性的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種“語(yǔ)言藝術(shù)”，它的形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的，因此文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象相比，就具有了確定性與不確定性相統(tǒng)一的特征。一方面，文學(xué)形象必須具備一些確定的因素。另一方面還有一些需讀者想象的因素，這又是不確定的。

③文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般又可以分出三個(gè)不同的層面：第一，歷史內(nèi)容層。有的形象本身就包含了一定的歷史內(nèi)容。第二，哲學(xué)意味層。文學(xué)的哲學(xué)意味早已被亞里士多德發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考與概括，它屬于形而上的層次，是抽象的；“意味”則是一種不可言傳、只可意會(huì)的感知因素，它屬于形而下的層次，是具象的。二者通過(guò)形象引發(fā)的聯(lián)想在深層意蘊(yùn)中的有機(jī)結(jié)合，便是我們所說(shuō)的哲學(xué)意味。第三，審美意蘊(yùn)層。有些文本僅有審美意蘊(yùn)也可稱(chēng)為佳作。一般來(lái)說(shuō)，文本首先呈現(xiàn)的是審美意蘊(yùn)層面，其次才是歷史意蘊(yùn)層或哲學(xué)意味層，從而使文本的意蘊(yùn)顯得層層深入。

2. 文學(xué)典型的美學(xué)特征

①文學(xué)典型的特征性

“特征”的概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出來(lái)的，黑格爾認(rèn)為所謂特征就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”。

特征的基本屬性：一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特，二是它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?？傊覀儼炎骷易プ∩钪凶罡挥刑卣餍缘臇|西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程，叫做“特征化”。

特征化：是寫(xiě)實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程?！疤卣鳌?，可以是一句話，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)事件，一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過(guò)特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?/p>

文學(xué)典型“特征性”的內(nèi)涵：第一，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”；第二，文學(xué)典型還必須通過(guò)局部“特征”，反映和形成總特征。

②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

富于藝術(shù)魅力，也是馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。它可稱(chēng)為文學(xué)作品的綜合性審美效應(yīng)，或者說(shuō)是文學(xué)作品的總體審美效果。藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力。

③扁平人物與圓形人物： 英國(guó)小說(shuō)理論家福斯特把小說(shuō)人物分成兩種，一是扁平人物，另一是圓形人物。扁平人物是“依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來(lái)”，并非“真實(shí)人物”，近似一種“概念”。小說(shuō)家構(gòu)思的情節(jié)支配著人物的行動(dòng)。有些小說(shuō)甚至擺明到以“仁慈”、“勇敢”為角色取名。圓形人物則有復(fù)雜多面的個(gè)性及真實(shí)的思想感情，會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)景，做出不同的反應(yīng)。在寫(xiě)作中，作者構(gòu)思的情節(jié)，往往為配合人物而改變，甚至?xí)l(fā)展出作者原先根本料想不到的階段。

3. 典型環(huán)境中的典型人物

典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約、決定著人物性格的發(fā)展。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是讓它的人物在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，它們還起反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫(huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴(lài)以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反過(guò)來(lái)，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤(pán)散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

總之，典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類(lèi)通過(guò)文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的方式之一，所以，它常常是敘事文學(xué)的至高的美學(xué)追求，是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。

4. 審美意象的基本特征

①審美意象的本質(zhì)特征是哲理性

意象以表達(dá)哲理和觀念作為它們創(chuàng)造意象的目的和最高審美理想。尼采曾呼吁，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)成為偉大的“藝術(shù)哲學(xué)家”，用他們的作品，給人們以“形而上學(xué)的慰藉”。?

②審美意象的表現(xiàn)特征是象征性現(xiàn)代主義的必然趨勢(shì)是象征性，現(xiàn)代主義文學(xué)的主流形態(tài)是意象藝術(shù)。 象征往往是審美意象最基本的表現(xiàn)手段。象征一般由兩種因素構(gòu)成：“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)”，象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象。這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某“意義”的載體。

③審美意象的形象特征是荒誕性

④審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與

藝術(shù)思維被簡(jiǎn)單地理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開(kāi)具象的思維，這種看法是不全面的。意象創(chuàng)造的思維特征，便是由抽象思維直接參與的。意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過(guò)程是從抽象到具象的，從“客觀對(duì)應(yīng)物”到“人心營(yíng)構(gòu)之象”。?

⑤審美意象的鑒賞性特征是求解性與多義性

由于在創(chuàng)造象征意象時(shí)抽象思維的直接參與，意象鑒賞思維的特點(diǎn)變成了審美“求解”的過(guò)程。但是好的象征意象，又往往使人始終也難得出最為確切的結(jié)論，好像有無(wú)數(shù)“解”。造成這種現(xiàn)象的原因有二：其一是作家有意隱藏自己的立意，以求神秘含蓄。其二是作家選擇的象征物，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)雖是他為思想創(chuàng)造的“對(duì)應(yīng)物”，但是讀者并不了解作者的思路，而只能憑自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去“猜想”，這樣，不同的讀者便會(huì)“猜”出不同的意義來(lái)，有的甚至南轅北轍。這便是審美意象顯得歧義叢生的原因。

文學(xué)話語(yǔ)的特點(diǎn)?

文學(xué)話語(yǔ)不同于日常用語(yǔ)，它有著自己鮮明的特色、獨(dú)特的審美特征。主要包含內(nèi)指性、音樂(lè)性、陌生化、蘊(yùn)藉性等四個(gè)方面的特點(diǎn)。具體可以參考有關(guān)方面書(shū)籍?，F(xiàn)代漢語(yǔ)有發(fā)達(dá)的文學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言往往容易理解為“文藝作品的語(yǔ)言”，其實(shí)這兩者有聯(lián)系，又有區(qū)別。后者是藝術(shù)文學(xué)表達(dá)手段的總體。前者是文學(xué)語(yǔ)言，又稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，是現(xiàn)代漢民族語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)高度加工并符合規(guī)范化得語(yǔ)言。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，文學(xué)話語(yǔ)又包括優(yōu)秀的、典范的文藝著作語(yǔ)言。

文學(xué)語(yǔ)言的基本特征

文學(xué)語(yǔ)言的基本特征中有三種屬性：自指性、曲指性、虛指性。

自指性，或稱(chēng)文學(xué)自足性（self-referentiality）。所謂“文學(xué)性”并非一個(gè)自足的范疇，而始終與一些相關(guān)的對(duì)立范疇相參照而提出，比如文學(xué)/政治、文學(xué)/社會(huì)、文學(xué)/商業(yè)化等。如果缺乏一個(gè)參照對(duì)象或擬想的對(duì)立物，關(guān)于文學(xué)的討論事實(shí)上很難展開(kāi)。當(dāng)“文學(xué)性”被作為問(wèn)題提出的時(shí)候，往往是它感受到來(lái)自“非文學(xué)”的壓力過(guò)于強(qiáng)大或它的自足性表現(xiàn)得過(guò)分明顯的時(shí)候。同時(shí)這也從一個(gè)重要的側(cè)面顯示出文學(xué)的一種品性，即文學(xué)性并非文本自身的特性。

文學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)?

文學(xué)語(yǔ)言具有模糊性和暗示性；文學(xué)語(yǔ)言中的詞語(yǔ)具有特定的含義；文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的是作者的主觀感受，思想價(jià)值觀。文學(xué)語(yǔ)言不同于日常用語(yǔ)，它有著自己鮮明的特色、獨(dú)特的審美特征。

文學(xué)語(yǔ)言的三大特征

文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言區(qū)別：

一、文學(xué)語(yǔ)言具有模糊性和暗示性，日常語(yǔ)言有高度的概括性和所指性。

二、文學(xué)語(yǔ)言中的詞語(yǔ)具有特定的含義，日常用語(yǔ)只是某個(gè)概念的載體。

三、文學(xué)作品作品的搭配有可能不符合語(yǔ)法規(guī)則，日常用語(yǔ)的搭配則不能這樣。

文學(xué)語(yǔ)言的特征主要有：

文學(xué)語(yǔ)言的特征有兩樣。

一是意象性，克服了一般語(yǔ)言的抽象性；

二是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。

文學(xué)語(yǔ)言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認(rèn)知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

作為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言層次和作為主導(dǎo)的文學(xué)語(yǔ)言層次。由于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言層次要服從文學(xué)語(yǔ)言層次，因此在文學(xué)作品中必然發(fā)生文學(xué)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的偏離。文學(xué)語(yǔ)言是由現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言創(chuàng)造的，它必須克服現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的抽象性和現(xiàn)實(shí)性，而具有意象性和超越性。

文學(xué)語(yǔ)言包括內(nèi)容

現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言不僅包括文藝作品語(yǔ)言，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的形成依賴(lài)于書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生，而文學(xué)語(yǔ)言也具有口頭形式，如科學(xué)報(bào)告、答記者問(wèn)、 口頭聲明，以及詩(shī)歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語(yǔ)等等；

凡是合乎文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的，都是口頭形式的文學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言主要在書(shū)面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對(duì)民族語(yǔ)言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

文學(xué)作品中文本層次的特征是什么

文學(xué)言語(yǔ)層面

文學(xué)言語(yǔ)層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。如前所述，由于這是由作家選擇一定的語(yǔ)言材料，按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊言語(yǔ)系統(tǒng)，所以這個(gè)系統(tǒng)中的“言語(yǔ)”，總的說(shuō)來(lái)已與一般言語(yǔ)有了明顯的不同。文學(xué)言語(yǔ)除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂(lè)性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)必須加以說(shuō)明。

1.文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的

就文學(xué)活動(dòng)而言，人們面對(duì)著兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是藝術(shù)世界。藝術(shù)世界作為一個(gè)幻象的世界，它的邏輯與現(xiàn)實(shí)世界的邏輯是不同的。文學(xué)言語(yǔ)也不同于普通言語(yǔ)。普通言語(yǔ)是外指性的，即指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并必須遵守各種形式邏輯的原則。而文學(xué)言語(yǔ)則是內(nèi)指性的，是指向文本中的藝術(shù)世界。有時(shí)它也不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，只要與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一就可以了。

2.文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性

人類(lèi)的語(yǔ)言符號(hào)，一般有兩種功能，即指稱(chēng)功能和表現(xiàn)功能。一般普通言語(yǔ)，側(cè)重運(yùn)用它的指稱(chēng)功能。而且隨著人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展，普通言語(yǔ)越來(lái)越走向抽象，指稱(chēng)功能大大增強(qiáng)，而表現(xiàn)功能也因漸漸脫離實(shí)際語(yǔ)境、與人的情感生活的分離而受到削弱。相反，文學(xué)言語(yǔ)則把語(yǔ)言的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。

3.文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性

“阻拒性”、“陌生化”理論是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的。用“阻拒性”、“陌生化”理論解釋整個(gè)文學(xué)，那是片面的、不準(zhǔn)確的；如果用它來(lái)概括文學(xué)言語(yǔ)的特征，卻有一定的道理。與“阻拒性”言語(yǔ)相對(duì)立的是“自動(dòng)化”言語(yǔ)。所謂“自動(dòng)化”言語(yǔ)，是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的語(yǔ)言。

文學(xué)形象層面

由文學(xué)言語(yǔ)構(gòu)成的層面，還處于文學(xué)作品表層。讀者在這種文學(xué)言語(yǔ)的感染下，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想，便可在頭腦中喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)人心弦的藝術(shù)世界。這就是文學(xué)作品的第二個(gè)層面即文學(xué)形象層面。文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象有如下基本特征：

1.文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。

2.文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。

文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來(lái)自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)是作者與讀者達(dá)成的一種默契。讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。因此，虛擬性和假定性就成了文學(xué)形象的前提性條件。

然而文學(xué)形象的虛擬性和假定性是有一定限度的。超過(guò)了這個(gè)限度，人們就會(huì)抱怨它不真實(shí)。所以，文學(xué)形象的假定性，還必須與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)。就是說(shuō)，要“合情合理”。

所謂“合理”，是文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性。這個(gè)“理”就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，指人類(lèi)社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，文學(xué)形象所使用的一切虛擬性、假定性手段，都要為表現(xiàn)或揭示這種“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”及其本質(zhì)規(guī)律服務(wù)。

所謂“合理”，還意味著合乎理想。任何積極健康的理想都不同程度地反映了社會(huì)生活本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，表達(dá)了人民群眾的真誠(chéng)而美好的愿望，所以，一旦文學(xué)形象的虛擬性和假定性用來(lái)表達(dá)某種積極美好的理想時(shí)，文學(xué)形象也獲得了藝術(shù)的真實(shí)性，具有了藝術(shù)生命。

所謂“合情”，是指文學(xué)形象必須反映人們真切的感受，真摯的情感，真誠(chéng)的意向。

3.文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一。

文學(xué)與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本方式都是概括，但二者的概括方式是不同的?？茖W(xué)概括雖然也從對(duì)個(gè)別事物的調(diào)查研究入手，但在概括過(guò)程中要不斷地摒棄個(gè)別，使科學(xué)概括最后在抽象的、一般的領(lǐng)域中運(yùn)行。而文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不摒棄個(gè)別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，使個(gè)別成為獨(dú)特的“這一個(gè)”；與此同時(shí)，這個(gè)“個(gè)別”又與“一般”相聯(lián)系、相結(jié)合，把個(gè)別與一般化同步進(jìn)行，最終達(dá)到個(gè)別與一般相統(tǒng)一的境地。

4.文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

文學(xué)形象與其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象相比，既有共同之處，也有相異之處。如具體可感的、概括的、能喚起美感的藝術(shù)世界，這是所有藝術(shù)形象的共性。但是，由于文學(xué)是一種“語(yǔ)言藝術(shù)”，它的形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的，因此文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象相比，就具有了確定性與不確定性相統(tǒng)一的特征。

文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般又可以分出三個(gè)不同的層面：

第一是歷史內(nèi)容層。

有的形象本身就包含了一定的社會(huì)內(nèi)容。有的文學(xué)作品的形象，雖然本身不含歷史內(nèi)容，但卻暗示了一定的歷史內(nèi)容。

第二是哲學(xué)意味層。

哲學(xué)是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考與概括，它屬于形而上的層次，是抽象的；“意味”則是一種不可言傳、只可意會(huì)的感知因素，它屬于形而下的層次，是具象的。二者通過(guò)形象引發(fā)的聯(lián)想在深層意蘊(yùn)中的有機(jī)結(jié)合，便是我們所說(shuō)的哲學(xué)意味。

第三是審美意蘊(yùn)層。

并非只有歷史內(nèi)容、哲學(xué)意味俱全的作品才算上乘之作。有些文學(xué)作品的意蘊(yùn)比較單純，甚至僅有審美意蘊(yùn)這個(gè)層次，也可能成為膾炙人口的佳作。