舉例說明文學(xué)與非文學(xué)區(qū)別的例子

文學(xué),就古老的廣義的意義上說,與“文”同義,包括任何寫下來一切東西,其范圍甚至包括中國古代古老的甲骨文,當(dāng)代通過網(wǎng)絡(luò)傳播的任何電子郵件與手機(jī)短信.

而就狹義的意義上講,文學(xué)通常指用語言寫下的一種藝術(shù),與音樂、繪畫、雕刻、舞蹈等相并列,包括詩、小說、戲劇、散文等文體.

文學(xué)與非文學(xué)存在著一定的界限和區(qū)別.

文學(xué)的語言富有獨(dú)特的表現(xiàn)力,能夠塑造生動(dòng)的生命形式、表意具有含蓄性和豐富性.文學(xué)呈現(xiàn)審美形象的世界,這種形象具有想象、虛構(gòu)、情感等特性,文學(xué)傳達(dá)完整的意蘊(yùn),作為人類的一種文化樣式,是凝聚個(gè)體體驗(yàn)、溝通人際情感的語言藝術(shù).

而不屬于文學(xué)范疇的就是非文學(xué),非文學(xué)不具有文學(xué)在語言、形象、意境上的藝術(shù)特征,但同時(shí),文學(xué)又是在非文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.

以從便條到詩為例：我吃了放在冰箱里的梅子,它們大概是你留著早餐吃的,請?jiān)徦鼈兲煽诹?那么甜又那么涼.這看上去是一個(gè)典型的留言條,一個(gè)人偷吃了別人冰箱里的楊梅,覺得不好意思,想留個(gè)便條道一下歉.而如果改為詩的體裁和寫作形式的話,整段話的意蘊(yùn)和形象就會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變,給人一種審美性的享受,如果說便條給人以非文學(xué)準(zhǔn)確、真實(shí)、凝練的特點(diǎn),那詩則發(fā)揮了文學(xué)形象、情感、音樂性的特點(diǎn).

綜上所述,文學(xué)與非文學(xué)在文本的語言、形象、意蘊(yùn)上存在很大的差別,文學(xué)與非文學(xué)在各自范疇領(lǐng)域內(nèi)承擔(dān)不同的來自眾人閱讀期待的獨(dú)特品質(zhì).

標(biāo)題 文學(xué)語言追求創(chuàng)新性和含蓄性,請列舉幾個(gè)這方面讓你印象深刻的例子？

王旭也追求創(chuàng)造性和含蓄性，以及機(jī)構(gòu)召喚迷你印象最可深刻的理解文子瑜也餓又闖闖性腎，只有說出來才能感動(dòng)人，嗯，我們說話要有藝術(shù)心。

文學(xué)語言自身的特殊要求有哪些

文學(xué)語言的特殊要求是什么？

文學(xué)是以語言為媒介材料進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)活動(dòng)，語言在文學(xué)活動(dòng)占有重要的地位。 “文學(xué)就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過程?！薄拔膶W(xué)的第一個(gè)要素是語言。語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料?！蔽膶W(xué)離不開語言，但語言并不都是文學(xué)。文學(xué)語言是作家在文學(xué)創(chuàng)作中用來完成審美創(chuàng)造，用來塑造藝術(shù)形象所使用的語言，即文學(xué)作品的語言。文學(xué)語言與普通語言雖然屬于同一符號系統(tǒng)，但二者之間又有著明顯的區(qū)別。普通語言指向現(xiàn)實(shí)世界，它的意義是與客觀事物相對應(yīng)的。作為交往的工具，普通語言要求清楚、明白、準(zhǔn)確，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活邏輯。文學(xué)語言則不同，它指向藝術(shù)世界，主要職能是建構(gòu)特殊的文學(xué)形象系統(tǒng)。它不一定符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，但必須服從文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。由此，文學(xué)語言形成了自身的特殊要求，即形象性、含蓄性和情感性。

① 形象性。文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，都要塑造藝術(shù)形象。不過，它不能借助色彩、線條、音響等物質(zhì)媒介材料，而只能運(yùn)用語言來完成。用語言塑造形象，成為文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)；而這一中心任務(wù)決定了文學(xué)語言必須具有形象性。形象性，是文學(xué)語言的最基本的要求。語言本身的功能，體現(xiàn)著二重性。首先，語言作為人類思維的形式，是概念的符號，具有傳達(dá)概念的功能。同時(shí)，語言又可以透過概念，與相應(yīng)的事物的表象建立聯(lián)系，具有喚起表象的功能。所謂形象性，就是強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要自覺調(diào)動(dòng)發(fā)揮語言的喚起表象的功能，展開具體的刻畫描寫，狀物摹形，繪色繪聲，來完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。形象性的文學(xué)語言，重在通過刻畫描寫以展現(xiàn)事物、現(xiàn)象的形態(tài)特征和內(nèi)在神韻，力求具體、恰當(dāng)、鮮明、生動(dòng)，積極營造如在眼前、境像逼真的藝術(shù)效果。例如老舍的《駱駝祥子》中，寫祥子外出拉車，盛夏午后，忽遇風(fēng)云突變的一段，語言的形象性就非常突出：“云還沒鋪滿了天，地上已經(jīng)很黑，極亮極熱的晴午忽然變成黑夜了似的。風(fēng)帶著雨星，像在地上尋找什么似的，東一頭西一頭的亂撞。北邊遠(yuǎn)處一個(gè)紅閃，像把黑云掀開一塊，露出一大片血似的。風(fēng)小了，可是利颼有勁，使人顫抖。一陣這樣的風(fēng)過去，一切都不知怎好似的，連柳樹都驚疑不定的等著點(diǎn)什么。又一個(gè)閃，正在頭上，白亮亮的雨點(diǎn)緊跟著落下來，極硬的砸起許多塵土，土里微帶著雨氣。大雨點(diǎn)砸在祥子的背上幾個(gè)，他哆嗦了兩下。雨點(diǎn)停了，黑云鋪勻了滿天。又一陣風(fēng)，比以前的更厲害，柳枝橫著飛，塵土往四下里走，雨道往下落；風(fēng)，土，雨，混在一處，聯(lián)成一片，橫著豎著都灰茫茫冷颼颼，一切的東西都被裹在里面，辨不清哪是樹，哪是地，哪是云，四面八方全亂，全響，全迷糊。風(fēng)過去了，只剩下直的雨道，扯天扯地的垂落，看不清一條條的，只是那么一片，一陣，地上射起了無數(shù)的箭頭，房屋上落下萬千條瀑布。幾分鐘，天地已分不開，空中的河往下落，地上的河橫流，成了一個(gè)灰暗昏黃，有時(shí)又白亮亮的，一個(gè)水世界。”這么真切的情景得以呈現(xiàn)，完全得益于形象性的文學(xué)語言的成功運(yùn)用。文學(xué)語言的形象性不僅體現(xiàn)在對具體事物的刻畫上，也體現(xiàn)在對無形無狀的情、意、理的傳達(dá)上。友情本無具體形狀，然而李白的詩句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，以深湛的潭水反襯，使友情似乎也形象化了。新舊代謝本是抽象哲理，然而【劉禹錫】的詩句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，藝術(shù)地賦予了新舊代謝以具體形態(tài)。顯然，富于形象性的文學(xué)語言能夠使文學(xué)形象具體鮮活、生氣灌注。為強(qiáng)化文學(xué)語言的形象性，作家需要仔細(xì)斟酌、錘煉，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一定的修辭技巧。

② 含蓄性?？茖W(xué)著作要闡發(fā)理性的思索，建構(gòu)理論的體系，因此語言必須簡明精確。文學(xué)作品則不同。文學(xué)面對的是廣闊而多樣的社會(huì)生活的原生狀態(tài)，營造的是異彩紛呈的藝術(shù)世界，這就要求文學(xué)語言必須含蓄蘊(yùn)藉，言簡而意豐，言有盡而意無窮，形成獨(dú)特的藝術(shù)魅力。唐代劉知幾講：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！盵6]這段話正可以視為是對文學(xué)語言含蓄性的解說。

文學(xué)語言的含蓄性，不僅在于表達(dá)的曲折委婉，更在于涵義的深厚豐富。從語言的意義層面來說，有表層意義與深層意義兩個(gè)層面。普通語言主要傳遞的是表層意義，而文學(xué)語言傳達(dá)的重點(diǎn)則是深層意義。因此，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就應(yīng)該充分拓展、挖掘語言的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)語言的內(nèi)在張力，在表層字面意義之外包容進(jìn)更為豐厚的內(nèi)在深層意義。這樣做的結(jié)果，必然使文學(xué)作品的藝術(shù)容量得到有效擴(kuò)充，并給讀者預(yù)留出廣闊的想象、思考空間和充分的咀嚼、品味余地。

③ 情感性。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)具有鮮明的主體性，灌注著作家豐富而復(fù)雜的審美情感。與此相適應(yīng)，文學(xué)語言也必須要具有情感色彩、情感力量。只有情感性的語言，才與文學(xué)的特征相適應(yīng)，才能真切地傳達(dá)出作家對社會(huì)人生的種種情感體驗(yàn)。文學(xué)語言的情感性，蘊(yùn)含在語言所構(gòu)成的意象和語言表達(dá)的形式之中，主要是通過詞語、句式、語調(diào)等方面體現(xiàn)出來的。文學(xué)作品整體的情感基調(diào)，決定著文學(xué)語言的情感基調(diào)，即所謂 “言歡則字與笑并，論戚則聲與泣共”。也就是說，文學(xué)語言的詞語、句式、語調(diào)等方面的感情色彩，是依據(jù)文學(xué)作品整體的情感基調(diào)來確立的。

形象性、含蓄性、情感性是從不同角度對文學(xué)語言提出的基本要求。它們顯示出同一事物在不同方面的特性，共同體現(xiàn)了文學(xué)語言與普通日常語言之間的主要區(qū)別，也共同構(gòu)成了文學(xué)語言自身的審美特征。

文學(xué)的情感性的表現(xiàn)是什么

一、文學(xué)語言具有形象性。

? 這是最基本，最首要的特征。形象性是指所使用的語言能夠把描寫的對象具體生動(dòng)可感的表現(xiàn)出來，使接收者產(chǎn)生可視可聞可觸的形象性感受。

? 文學(xué)語言的形象性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是將生活中有形有象的事物再現(xiàn)出來，如敘事性作品對人物語言、動(dòng)作的描寫等;二是將生活中無形無象的事物即思想情感形象化。如王朔稱跳崖自殺為“嘗嘗自由落體的滋味，默默地躺在深山，血沃中華?！?如李煜在詞作《虞美人》中:“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。” 元代馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首小令的前三句，每一句都是三個(gè)不同意義的詞語的排列，但當(dāng)它們被放在一起構(gòu)成一首小令的時(shí)候，詞語的孤立意義讓位于豐富的合成意境，以一個(gè)“斷腸人”的意象串聯(lián)起咀嚼不盡的審美內(nèi)涵。“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象既使作者的哀愁具有具體的表現(xiàn)形式，又使作者的情感與環(huán)境的寂寞、荒涼形成了和諧統(tǒng)一的意境，而讀者也通過這些意象窺探到了作者長年漂泊的哀愁。

二、文學(xué)語言的含蓄性，模糊性。

? 凝練含蓄指語言言簡意賅。凝練則精粹，含蓄則不淺露，一能當(dāng)十，少能總多，能誘發(fā)創(chuàng)造性想象心理活動(dòng)。這種方式，能以盡可能少的文字表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者既感覺到充實(shí)飽滿，又回味無窮。

? 例如：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”作者并未明確的說明國破家亡后自己表現(xiàn)的悲傷。而是借物象花和鳥的情態(tài)來含蓄婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己的深哀痛。又如，元稹的《行宮》:“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！边@首詩沒有只言片語描述凄慘哀怨之情，但蘊(yùn)含在字里行間的意境讀來卻讓人倍感唏噓。青春易逝，紅顏憔悴，那種宮女的無窮的哀怨之情，對盛世衰敗的落寞之情給人以無窮的韻味。

? 模糊朦朧是相對于科學(xué)的精確性而言，是事物現(xiàn)象復(fù)雜性與不確定性在整體上的總和?？茖W(xué)概念的特征是二值邏輯判斷，非此即彼，是非分明，而模糊性概念特征是多值邏輯判斷，亦此亦彼，它反映事物的多因性、動(dòng)態(tài)性。

? 中國古代文論中所謂“無言之美"、“無聲之美”，實(shí)質(zhì)上指精神指向上的一種可以誘發(fā)千般想象的模糊與空白。例如 “紅杏枝頭春意鬧?！币粋€(gè)“鬧”字形象生動(dòng)的表明了春天萬物生機(jī)的景象。作者有意模糊的將人與植物融為一體，使主體的情感移入到客體之中，使讀者如沐春風(fēng)，感覺身臨其境。

? 語言尤其是文學(xué)語言之美在于“情在詞外”、“意在言外”。妙筆全在無字處方為佳作，此處無聲勝有聲乃為妙曲，不在有形處、全在無形中才算名畫。這正是模糊話語在文學(xué)作品中所起的作用,也是劉勰在《文心雕龍隱秀》中所指出的“義生文外,秘響旁通，伏采潛發(fā)”的藝術(shù)效果。任何一部作品都是寫作主體(即作者)反映客觀事物和對客觀事物的主觀評價(jià),其中必然蘊(yùn)含了作者的情感因素,而情感是人類思維中的最不確定,最難以捉摸的,也是最模糊的部分,這種思維的模糊性就必然會(huì)反映在作品的語言中,使文學(xué)作品的語言也具有模糊性。“見花好顏色,爭笑東風(fēng),雙臉上,晚妝同”是花間派詞人歐陽炯用以描寫女子貌美的詩句。這是作者當(dāng)時(shí)所見所想，具有極強(qiáng)的主觀性及時(shí)間性;客體(詩中女子)是誰?她究竟生得是哪般摸樣?作者的寫作過程又是怎樣的?我們不是作者,也不在現(xiàn)場,一切都是模糊不清的,然而這種含蓄而且模糊的表達(dá),讀來卻有精準(zhǔn)語言難以比及的效果。

三、文學(xué)語言具有暗示性。

? 模糊數(shù)學(xué)認(rèn)為“一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性增大時(shí)，它的精確性必將減小?！狈催^來講，語言越不精確，暗示性就越大，它的含量就越大。

? 暗示性，關(guān)聯(lián)心理語言學(xué)“內(nèi)部語言”。所謂內(nèi)部語言，不是默默不作聲的自言自語，而是言語主體在將內(nèi)心的動(dòng)機(jī)、愿望轉(zhuǎn)化為表述性的外部語言時(shí)的-種過渡言語形式。它使用的語匯不多，但意象十分豐富，它的語法結(jié)構(gòu)不很完整，但意象十分強(qiáng)烈。

? 例如，古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》:“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。"“長亭"成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中"寒蟬凄切，對長亭晚"等。

? 一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》: "床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧貏e是蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》"但愿人長久，千里共嬋娟。"從良好的祝愿出發(fā)，寫兄弟之情。意境豁達(dá)開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會(huì)人生。

四、文學(xué)語言具有情感性。

語言沁潤著感情的液汁，所謂“言為心聲”。語言學(xué)家索緒爾區(qū)別了語言與言語兩個(gè)概念，語言是公眾的，言語是個(gè)人的。

? 語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類特有的、最重要的交際工具、思維工具，是一套音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。

? 言語是人們對語言的使用，是說話(或?qū)懽?時(shí)使用的一套符號系統(tǒng)，這套符號系統(tǒng)就是“語言”;是說話(或?qū)懽?的動(dòng)作，稱為言語行為;是說出來(或?qū)懴聛?的話語，稱為言語作品。言語行為和言語作品合稱為言語。

? 文學(xué)語言的情感性是指，文學(xué)語言一定會(huì)表達(dá)作者情感，只是表達(dá)的程度有高有低，表達(dá)的方式有曲有直有隱有顯，抒情性作品表情達(dá)意非常明顯，而敘事性作品,只要認(rèn)真體察,也能捕捉到作者情感活動(dòng)的線索脈絡(luò)。

五、文學(xué)語言具有內(nèi)指性。

? 文學(xué)語言作為“內(nèi)指性”的話語，它指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。它不是傳達(dá)第一世界(客觀現(xiàn)實(shí))的真實(shí)，而是傳達(dá)第二世界(情感世界)的真實(shí)，它可以不尊重事實(shí)。

? 例如"不知明鏡里，何處染秋霜。"作者并不是真的不知道自己頭發(fā)為什么花白，而是借以反問的形式來引起讀者的思考。作者直視客觀世界中自己年老的事實(shí)，但又強(qiáng)烈的表達(dá)了自己主觀的情感，表現(xiàn)自己對于年華易逝，容顏老去的無限感慨之情。

六、文學(xué)語言具有獨(dú)創(chuàng)性。

? 新鮮是多樣的前提，有創(chuàng)造性才有多樣性。語言的多樣性是指從不同的角度、層次、特性出發(fā)，不僅能表現(xiàn)不同類事物，而且能表現(xiàn)同類事物的差異、同一事物的差異。

? “陌生化”就是力求運(yùn)用新鮮的語言或奇異的語言，去破除這種自動(dòng)化語言的壁壘，給讀者帶來新奇的閱讀體驗(yàn)?！澳吧辈⒉恢皇菫橹缕?，而是通過新奇使人從對生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒過來，感奮起來。“陌生化”相對于“自動(dòng)化”，自動(dòng)化使語言失去新鮮感。如“春天來了，雁南飛了，草轉(zhuǎn)綠了，百花盛開了”

? 有這樣兩句話:“春天來了?！薄氨患?xì)雨淋濕的鳥鳴跌落在河面上,江水微漲。微風(fēng)拂來,夾岸的柳枝被風(fēng)剪成絲縷,舞成一片婀娜?！?董華翱《守望春天》)兩句話表達(dá)了同一個(gè)意思,就是春天來了,這我們都能讀懂,但似乎后者更容易抓住讀者的心,因?yàn)樗菀滓l(fā)我們詩意的聯(lián)想和想象,獲得一種美的感受。

2.文學(xué)作品的語言的特征是什么？舉例說明

文學(xué)來源于生活，但文學(xué)作品中描寫的生活卻可以而且應(yīng)當(dāng)高于它所反映的實(shí)際生活，文學(xué)典型也應(yīng)當(dāng)高于它所描寫的生活中的實(shí)際人物。文學(xué)中的典型應(yīng)當(dāng)是以鮮明、生動(dòng)、突出的個(gè)性特征，顯著而充分地體現(xiàn)了某一類事物的廣泛而深遠(yuǎn)的普遍性特征的藝術(shù)形象。個(gè)性特征與普遍性特征這兩個(gè)方面必須有機(jī)地、完美地結(jié)合起來。

典型形象所展現(xiàn)的生活現(xiàn)象必然包含一定的普遍意義，必定能顯示一定社會(huì)生活的某些本質(zhì)特征。毛澤東指出：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶有普遍性?！边@里所說的“普遍性”，就是指的一定生活現(xiàn)象的本質(zhì)特征，也就是通常所說的“共性”“概括性”或“典型性”。文學(xué)典型一般應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

第一，鮮明的個(gè)性特征

文學(xué)作品中的人物盡管是作者塑造出來的，是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)提煉，但這個(gè)人物必須是具體可感的人，是活生生、有血有肉的人?！八被蛘摺八睉?yīng)該有自己的思想和感情，有自己的生活和性格，有自己的行動(dòng)和語言。這樣的人物才是實(shí)實(shí)在在的人物，才是真實(shí)可信的人物。一提到張飛，我們馬上就能在眼前浮現(xiàn)出他身跨戰(zhàn)馬、手舞丈八蛇矛的高大形象，甚至能聽到他如雷的聲音。張飛就是張飛，而不是關(guān)羽，這就是鮮明的個(gè)性。

第二，廣泛的普遍性特征

典型形象代表著同一類型的人，具有同一類型的人的共同特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，人們才能從典型形象身上看到自己或別人的影子，才能在周圍的熟人身上看到典型形象的某些特征。這也正是那些創(chuàng)造了典型形象的作品能夠吸引人、感動(dòng)人的緣由。我們在日常生活中常常聽人提到一些優(yōu)秀作品中的人物，比如經(jīng)常有人說：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！敝T葛亮成為了人們心目中的足智多謀的代表人物。再如形容某人鐵面無私，就說他是包青天；說到質(zhì)樸、勇猛而又魯莽的人，就說他是莽張飛；遇到缺乏斗爭或行動(dòng)的勇氣，而又常常自我解嘲的人，就說他是阿Q；此外，如趙云、黃忠、花木蘭、穆桂英、李逵、武松、林黛玉、王熙鳳……都常常被人用來形容周圍的人物。是因?yàn)檫@些典型人物的性格具有廣泛的代表性：他們概括了現(xiàn)實(shí)生活中許多同一類型人物的特點(diǎn)，具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

文學(xué)中的含蓄具體是怎樣界定的？

如王維的一首詩中：君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日倚窗前，寒梅著花未。這首詩中，作者借對故鄉(xiāng)的梅花的詢問還表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，用意象來表達(dá)自己真實(shí)的情感有時(shí)可以說是含蓄。詩歌文體講究的就是這樣的含蓄。

另附材料：

含蓄蘊(yùn)藉性，是對文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性語言符號實(shí)踐，其語言組織內(nèi)部包含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更充分地體現(xiàn)在兩種典范性形態(tài)中：含蓄和含混。含蓄是把似乎無限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的語言中，真實(shí)的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無限。含混，也稱歧義、復(fù)義或多義等，則是指看似單義而確定的語言卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意味，令讀者回味無窮。含混使讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，可能會(huì)感到其中含蘊(yùn)著多重意義，有多種"讀法"。