文學(xué)理論教程（第十章　文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)）

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一、名詞解釋

文本： “文本”（text ，又稱本文），在英語(yǔ)中是原文、正文的意思，這里用來(lái)指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。

“典型”： 作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過(guò)“卓越的性格刻畫”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。

典型環(huán)境： 它是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

意境： 意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫論、書論的中心范疇，是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

審美意象： 審美象征意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級(jí)形態(tài)之一。

二．簡(jiǎn)答題

1. 文學(xué)作品的文本層次

①文學(xué)言語(yǔ)層面

文學(xué)言語(yǔ)層面指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。這是由作家選擇一定的語(yǔ)言材料，按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊言語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言與一般語(yǔ)言的不同：文學(xué)言語(yǔ)除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)必須加以說(shuō)明。

第一，文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的，普通言語(yǔ)是外指性的。普通言語(yǔ)指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)言語(yǔ)則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。

第二，文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能與表現(xiàn)功能。普通言語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)言語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺，情感，想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。文學(xué)言語(yǔ)中的詞語(yǔ)，雖然表面上與普通言語(yǔ)一樣，實(shí)際上巳被賦予不同尋常的心理內(nèi)涵。

第三，文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性、“陌生化”。這是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的，指的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行陌生化處理后達(dá)到的效果，它針對(duì)的是“自動(dòng)化”語(yǔ)言，即那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的言語(yǔ)。比如用“彈指間”來(lái)表示時(shí)間過(guò)得快，一開始顯得很生動(dòng)形象，但在被大量重復(fù)使用后，人們只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào)，而不再有新鮮感。文學(xué)言語(yǔ)就是要力避這種言語(yǔ)的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通言語(yǔ)加工成陌生的，扭曲的，對(duì)人具有阻拒性的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間，增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成了文學(xué)言語(yǔ)的一大特色。

②文學(xué)形象層面

文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象的基本特征：

首先，文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

其次，假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來(lái)自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)是作者與讀者達(dá)成的一種默契。讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。因此，虛擬性和假定性就成了文學(xué)形象的前提性條件。但文學(xué)形象的假定性，還必須與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)，要“合情合理”。

再次，個(gè)別與一般的統(tǒng)一。文學(xué)與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本方式都是概括，但二者的概括方式是不同的?？茖W(xué)概括雖然也從對(duì)個(gè)別事物的調(diào)查研究人手，但在概括過(guò)程中要不斷地摒棄個(gè)別，使科學(xué)概括最后在抽象的、一般的領(lǐng)域中運(yùn)行。而文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不摒棄個(gè)別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，使個(gè)別成為獨(dú)特的“這一個(gè)”；與此同時(shí)，這個(gè)“個(gè)別”又與“一般”相聯(lián)系、相結(jié)合，個(gè)別與一般同步進(jìn)行，最終達(dá)到個(gè)別與一般相統(tǒng)一的境地。

最后，確定性與不確定性的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種“語(yǔ)言藝術(shù)”，它的形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的，因此文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象相比，就具有了確定性與不確定性相統(tǒng)一的特征。一方面，文學(xué)形象必須具備一些確定的因素。另一方面還有一些需讀者想象的因素，這又是不確定的。

③文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般又可以分出三個(gè)不同的層面：第一，歷史內(nèi)容層。有的形象本身就包含了一定的歷史內(nèi)容。第二，哲學(xué)意味層。文學(xué)的哲學(xué)意味早已被亞里士多德發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考與概括，它屬于形而上的層次，是抽象的；“意味”則是一種不可言傳、只可意會(huì)的感知因素，它屬于形而下的層次，是具象的。二者通過(guò)形象引發(fā)的聯(lián)想在深層意蘊(yùn)中的有機(jī)結(jié)合，便是我們所說(shuō)的哲學(xué)意味。第三，審美意蘊(yùn)層。有些文本僅有審美意蘊(yùn)也可稱為佳作。一般來(lái)說(shuō)，文本首先呈現(xiàn)的是審美意蘊(yùn)層面，其次才是歷史意蘊(yùn)層或哲學(xué)意味層，從而使文本的意蘊(yùn)顯得層層深入。

2. 文學(xué)典型的美學(xué)特征

①文學(xué)典型的特征性

“特征”的概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出來(lái)的，黑格爾認(rèn)為所謂特征就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”。

特征的基本屬性：一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特，二是它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?？傊?，我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程，叫做“特征化”。

特征化：是寫實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程。“特征”，可以是一句話，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)事件，一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過(guò)特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?/p>

文學(xué)典型“特征性”的內(nèi)涵：第一，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”；第二，文學(xué)典型還必須通過(guò)局部“特征”，反映和形成總特征。

②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

富于藝術(shù)魅力，也是馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。它可稱為文學(xué)作品的綜合性審美效應(yīng)，或者說(shuō)是文學(xué)作品的總體審美效果。藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力。

③扁平人物與圓形人物： 英國(guó)小說(shuō)理論家福斯特把小說(shuō)人物分成兩種，一是扁平人物，另一是圓形人物。扁平人物是“依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來(lái)”，并非“真實(shí)人物”，近似一種“概念”。小說(shuō)家構(gòu)思的情節(jié)支配著人物的行動(dòng)。有些小說(shuō)甚至擺明到以“仁慈”、“勇敢”為角色取名。圓形人物則有復(fù)雜多面的個(gè)性及真實(shí)的思想感情，會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)景，做出不同的反應(yīng)。在寫作中，作者構(gòu)思的情節(jié)，往往為配合人物而改變，甚至?xí)l(fā)展出作者原先根本料想不到的階段。

3. 典型環(huán)境中的典型人物

典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約、決定著人物性格的發(fā)展。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是讓它的人物在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，它們還起反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反過(guò)來(lái)，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

總之，典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過(guò)文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的方式之一，所以，它常常是敘事文學(xué)的至高的美學(xué)追求，是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。

4. 審美意象的基本特征

①審美意象的本質(zhì)特征是哲理性

意象以表達(dá)哲理和觀念作為它們創(chuàng)造意象的目的和最高審美理想。尼采曾呼吁，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)成為偉大的“藝術(shù)哲學(xué)家”，用他們的作品，給人們以“形而上學(xué)的慰藉”。?

②審美意象的表現(xiàn)特征是象征性現(xiàn)代主義的必然趨勢(shì)是象征性，現(xiàn)代主義文學(xué)的主流形態(tài)是意象藝術(shù)。 象征往往是審美意象最基本的表現(xiàn)手段。象征一般由兩種因素構(gòu)成：“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)”，象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象。這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某“意義”的載體。

③審美意象的形象特征是荒誕性

④審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與

藝術(shù)思維被簡(jiǎn)單地理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的。意象創(chuàng)造的思維特征，便是由抽象思維直接參與的。意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過(guò)程是從抽象到具象的，從“客觀對(duì)應(yīng)物”到“人心營(yíng)構(gòu)之象”。?

⑤審美意象的鑒賞性特征是求解性與多義性

由于在創(chuàng)造象征意象時(shí)抽象思維的直接參與，意象鑒賞思維的特點(diǎn)變成了審美“求解”的過(guò)程。但是好的象征意象，又往往使人始終也難得出最為確切的結(jié)論，好像有無(wú)數(shù)“解”。造成這種現(xiàn)象的原因有二：其一是作家有意隱藏自己的立意，以求神秘含蓄。其二是作家選擇的象征物，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)雖是他為思想創(chuàng)造的“對(duì)應(yīng)物”，但是讀者并不了解作者的思路，而只能憑自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去“猜想”，這樣，不同的讀者便會(huì)“猜”出不同的意義來(lái)，有的甚至南轅北轍。這便是審美意象顯得歧義叢生的原因。

文學(xué)概論 舉例說(shuō)說(shuō)文學(xué)言語(yǔ)和普通言語(yǔ)的不同

舉例說(shuō)明文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同。

答：文學(xué)言語(yǔ)是特殊的言語(yǔ)系統(tǒng)，與一般言語(yǔ)有明顯的不同，除了形象性，生動(dòng)性，凝練性，音樂性等特點(diǎn)外。文學(xué)言語(yǔ)還具有內(nèi)指性。而普通言語(yǔ)是外指性的。而文學(xué)言語(yǔ)是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。普通言語(yǔ)側(cè)重運(yùn)用語(yǔ)言的指稱功能。而文學(xué)語(yǔ)言更注重表現(xiàn)功能，文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性。

文學(xué)語(yǔ)言的基本特征

文學(xué)語(yǔ)言的基本特征中有三種屬性：自指性、曲指性、虛指性。

自指性，或稱文學(xué)自足性（self-referentiality）。所謂“文學(xué)性”并非一個(gè)自足的范疇，而始終與一些相關(guān)的對(duì)立范疇相參照而提出，比如文學(xué)/政治、文學(xué)/社會(huì)、文學(xué)/商業(yè)化等。如果缺乏一個(gè)參照對(duì)象或擬想的對(duì)立物，關(guān)于文學(xué)的討論事實(shí)上很難展開。當(dāng)“文學(xué)性”被作為問(wèn)題提出的時(shí)候，往往是它感受到來(lái)自“非文學(xué)”的壓力過(guò)于強(qiáng)大或它的自足性表現(xiàn)得過(guò)分明顯的時(shí)候。同時(shí)這也從一個(gè)重要的側(cè)面顯示出文學(xué)的一種品性，即文學(xué)性并非文本自身的特性。

闡述文學(xué)作品的文本層次

1、文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的。

就文學(xué)活動(dòng)而言，人們面對(duì)著兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是藝術(shù)世界。藝術(shù)世界作為一個(gè)幻象的世界，它的邏輯與現(xiàn)實(shí)世界的邏輯是不同的。文學(xué)言語(yǔ)也不同于普通言語(yǔ)。

普通言語(yǔ)是外指性的，即指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并必須遵守各種形式邏輯的原則。

2、文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性

人類的語(yǔ)言符號(hào)，一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。一般普通言語(yǔ)，側(cè)重運(yùn)用它的指稱功能。而且隨著人類語(yǔ)言的發(fā)展，普通言語(yǔ)越來(lái)越走向抽象，指稱功能大大增強(qiáng)，而表現(xiàn)功能也因漸漸脫離實(shí)際語(yǔ)境、與人的情感生活的分離而受到削弱。

相反，文學(xué)言語(yǔ)則把語(yǔ)言的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。

3、文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性

“阻拒性”、“陌生化”理論是俄國(guó)形式主義者提出來(lái)的。用“阻拒性”、“陌生化”理論解釋整個(gè)文學(xué)，那是片面的、不準(zhǔn)確的；如果用它來(lái)概括文學(xué)言語(yǔ)的特征，卻有一定的道理。

與“阻拒性”言語(yǔ)相對(duì)立的是“自動(dòng)化”言語(yǔ)。所謂“自動(dòng)化”言語(yǔ)，是指那些過(guò)分熟悉的不再能引起人注意的語(yǔ)言。 ?

文學(xué)本文構(gòu)成觀：

1、王弼： “言、象、意” 是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)。。

三國(guó)時(shí)期著名的思想家王弼，進(jìn)一步明確闡述了“言、象、意”之間的關(guān)系：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。

言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”在王弼看來(lái)，“象”是為了解決“言”與“意”之間的矛盾而產(chǎn)生的，“言、象、意”是一個(gè)由表及里的層深結(jié)構(gòu)。

為了能把握不可見的“意”，必須通過(guò)“象”，而“象”又必須借助“言”才能呈現(xiàn)。這樣，對(duì)于接受者而言，首先接觸到的是“言”，由此“窺見”到“象”，最后才能把握那不可見的“意”。

2、黑格爾：“形式”與“意蘊(yùn)”說(shuō)。

黑格爾認(rèn)為: 一件藝術(shù)作品,我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西,然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。黑格爾把“直接呈現(xiàn)給我們的東西”稱為“外在形狀”,它的作用是“能指引到一種意蘊(yùn)”,而“意蘊(yùn)” 是一種內(nèi)在的東西?！?/p>

一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神”。黑格爾雖然已經(jīng)朦朧地意識(shí)到“形狀”與“意蘊(yùn)”的關(guān)系, 可惜他對(duì)“象”并沒有王弼那樣有清晰的認(rèn)識(shí)。不過(guò)他提出的“意蘊(yùn)”說(shuō), 卻為文本層次的探討提供了一個(gè)重要的概念。

大學(xué)基礎(chǔ)寫作知識(shí)點(diǎn)

一、文本的材料

[一]文本的含義與作用

(一)材料的含義

(二)材料的作用.1、在寫作之前,廣博的原始材料的積累是形成觀點(diǎn)\提煉思想的基礎(chǔ).2、在寫作之中，有效地選擇和組織材料是準(zhǔn)確表達(dá)思想的支柱

[二]材料的分析與綜合

材料的分析

1、分析為實(shí)現(xiàn)對(duì)材料的意義與價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)和深入把握奠定了基礎(chǔ)。

2、分析為實(shí)現(xiàn)對(duì)不同材料之間意義與價(jià)值關(guān)系的整合奠定了基礎(chǔ)

材料的綜合。所謂綜合，正好與分析相反是指把事物的各個(gè)部分，或不同的方在、不同的特征結(jié)合起來(lái)的思維過(guò)程。

[三]材料的選擇及要求

廣義材料的選擇及要求1、應(yīng)當(dāng)選擇感受深刻的材料科學(xué)2、應(yīng)當(dāng)選擇內(nèi)涵豐富的材料3、應(yīng)當(dāng)選擇新穎生動(dòng)的材料

狹義材料的選擇及要求1、材料要最具代表性2、材料要最有精神啟迪效果3、材料檢具有可讀性

二、文本的思想

[一]思想的含義與作用

[二]形成文本思想的方法。1、歸納概括法2、主客遇合法3、縱橫比較法

[三]思想的提煉及要求

(一)思想的提煉

1、在盡可能全面地掌握材料的基礎(chǔ)上提煉思想

2、在向事物內(nèi)在縱深層面的開掘中提煉思想

3、在對(duì)多種結(jié)論的比較選擇中提煉思想

(二)思想的要求

1、文要思想要真實(shí)

2、文本思想要深刻

3、文本思想要新穎

文學(xué)語(yǔ)言自身的特殊要求有哪些

文學(xué)語(yǔ)言的特殊要求是什么？

文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介材料進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)活動(dòng)，語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)占有重要的地位。 “文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過(guò)程?！薄拔膶W(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言。語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料?！蔽膶W(xué)離不開語(yǔ)言，但語(yǔ)言并不都是文學(xué)。文學(xué)語(yǔ)言是作家在文學(xué)創(chuàng)作中用來(lái)完成審美創(chuàng)造，用來(lái)塑造藝術(shù)形象所使用的語(yǔ)言，即文學(xué)作品的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言雖然屬于同一符號(hào)系統(tǒng)，但二者之間又有著明顯的區(qū)別。普通語(yǔ)言指向現(xiàn)實(shí)世界，它的意義是與客觀事物相對(duì)應(yīng)的。作為交往的工具，普通語(yǔ)言要求清楚、明白、準(zhǔn)確，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活邏輯。文學(xué)語(yǔ)言則不同，它指向藝術(shù)世界，主要職能是建構(gòu)特殊的文學(xué)形象系統(tǒng)。它不一定符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，但必須服從文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。由此，文學(xué)語(yǔ)言形成了自身的特殊要求，即形象性、含蓄性和情感性。

① 形象性。文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，都要塑造藝術(shù)形象。不過(guò)，它不能借助色彩、線條、音響等物質(zhì)媒介材料，而只能運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)完成。用語(yǔ)言塑造形象，成為文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)；而這一中心任務(wù)決定了文學(xué)語(yǔ)言必須具有形象性。形象性，是文學(xué)語(yǔ)言的最基本的要求。語(yǔ)言本身的功能，體現(xiàn)著二重性。首先，語(yǔ)言作為人類思維的形式，是概念的符號(hào)，具有傳達(dá)概念的功能。同時(shí)，語(yǔ)言又可以透過(guò)概念，與相應(yīng)的事物的表象建立聯(lián)系，具有喚起表象的功能。所謂形象性，就是強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要自覺調(diào)動(dòng)發(fā)揮語(yǔ)言的喚起表象的功能，展開具體的刻畫描寫，狀物摹形，繪色繪聲，來(lái)完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。形象性的文學(xué)語(yǔ)言，重在通過(guò)刻畫描寫以展現(xiàn)事物、現(xiàn)象的形態(tài)特征和內(nèi)在神韻，力求具體、恰當(dāng)、鮮明、生動(dòng)，積極營(yíng)造如在眼前、境像逼真的藝術(shù)效果。例如老舍的《駱駝祥子》中，寫祥子外出拉車，盛夏午后，忽遇風(fēng)云突變的一段，語(yǔ)言的形象性就非常突出：“云還沒鋪滿了天，地上已經(jīng)很黑，極亮極熱的晴午忽然變成黑夜了似的。風(fēng)帶著雨星，像在地上尋找什么似的，東一頭西一頭的亂撞。北邊遠(yuǎn)處一個(gè)紅閃，像把黑云掀開一塊，露出一大片血似的。風(fēng)小了，可是利颼有勁，使人顫抖。一陣這樣的風(fēng)過(guò)去，一切都不知怎好似的，連柳樹都驚疑不定的等著點(diǎn)什么。又一個(gè)閃，正在頭上，白亮亮的雨點(diǎn)緊跟著落下來(lái)，極硬的砸起許多塵土，土里微帶著雨氣。大雨點(diǎn)砸在祥子的背上幾個(gè)，他哆嗦了兩下。雨點(diǎn)停了，黑云鋪勻了滿天。又一陣風(fēng)，比以前的更厲害，柳枝橫著飛，塵土往四下里走，雨道往下落；風(fēng)，土，雨，混在一處，聯(lián)成一片，橫著豎著都灰茫茫冷颼颼，一切的東西都被裹在里面，辨不清哪是樹，哪是地，哪是云，四面八方全亂，全響，全迷糊。風(fēng)過(guò)去了，只剩下直的雨道，扯天扯地的垂落，看不清一條條的，只是那么一片，一陣，地上射起了無(wú)數(shù)的箭頭，房屋上落下萬(wàn)千條瀑布。幾分鐘，天地已分不開，空中的河往下落，地上的河橫流，成了一個(gè)灰暗昏黃，有時(shí)又白亮亮的，一個(gè)水世界?！边@么真切的情景得以呈現(xiàn)，完全得益于形象性的文學(xué)語(yǔ)言的成功運(yùn)用。文學(xué)語(yǔ)言的形象性不僅體現(xiàn)在對(duì)具體事物的刻畫上，也體現(xiàn)在對(duì)無(wú)形無(wú)狀的情、意、理的傳達(dá)上。友情本無(wú)具體形狀，然而李白的詩(shī)句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，以深湛的潭水反襯，使友情似乎也形象化了。新舊代謝本是抽象哲理，然而【劉禹錫】的詩(shī)句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，藝術(shù)地賦予了新舊代謝以具體形態(tài)。顯然，富于形象性的文學(xué)語(yǔ)言能夠使文學(xué)形象具體鮮活、生氣灌注。為強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的形象性，作家需要仔細(xì)斟酌、錘煉，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一定的修辭技巧。

② 含蓄性?？茖W(xué)著作要闡發(fā)理性的思索，建構(gòu)理論的體系，因此語(yǔ)言必須簡(jiǎn)明精確。文學(xué)作品則不同。文學(xué)面對(duì)的是廣闊而多樣的社會(huì)生活的原生狀態(tài)，營(yíng)造的是異彩紛呈的藝術(shù)世界，這就要求文學(xué)語(yǔ)言必須含蓄蘊(yùn)藉，言簡(jiǎn)而意豐，言有盡而意無(wú)窮，形成獨(dú)特的藝術(shù)魅力。唐代劉知幾講：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！盵6]這段話正可以視為是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言含蓄性的解說(shuō)。

文學(xué)語(yǔ)言的含蓄性，不僅在于表達(dá)的曲折委婉，更在于涵義的深厚豐富。從語(yǔ)言的意義層面來(lái)說(shuō)，有表層意義與深層意義兩個(gè)層面。普通語(yǔ)言主要傳遞的是表層意義，而文學(xué)語(yǔ)言傳達(dá)的重點(diǎn)則是深層意義。因此，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就應(yīng)該充分拓展、挖掘語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)語(yǔ)言的內(nèi)在張力，在表層字面意義之外包容進(jìn)更為豐厚的內(nèi)在深層意義。這樣做的結(jié)果，必然使文學(xué)作品的藝術(shù)容量得到有效擴(kuò)充，并給讀者預(yù)留出廣闊的想象、思考空間和充分的咀嚼、品味余地。

③ 情感性。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)具有鮮明的主體性，灌注著作家豐富而復(fù)雜的審美情感。與此相適應(yīng)，文學(xué)語(yǔ)言也必須要具有情感色彩、情感力量。只有情感性的語(yǔ)言，才與文學(xué)的特征相適應(yīng)，才能真切地傳達(dá)出作家對(duì)社會(huì)人生的種種情感體驗(yàn)。文學(xué)語(yǔ)言的情感性，蘊(yùn)含在語(yǔ)言所構(gòu)成的意象和語(yǔ)言表達(dá)的形式之中，主要是通過(guò)詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)調(diào)等方面體現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)作品整體的情感基調(diào)，決定著文學(xué)語(yǔ)言的情感基調(diào)，即所謂 “言歡則字與笑并，論戚則聲與泣共”。也就是說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)調(diào)等方面的感情色彩，是依據(jù)文學(xué)作品整體的情感基調(diào)來(lái)確立的。

形象性、含蓄性、情感性是從不同角度對(duì)文學(xué)語(yǔ)言提出的基本要求。它們顯示出同一事物在不同方面的特性，共同體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言與普通日常語(yǔ)言之間的主要區(qū)別，也共同構(gòu)成了文學(xué)語(yǔ)言自身的審美特征。