鄉(xiāng)土中國(guó)第五章是總分結(jié)構(gòu)嗎

第五章《系維著私人的道德》

一、章節(jié)閱讀指導(dǎo)

通過比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代西方社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種“差序格局”， 而西方社會(huì)則是“團(tuán)體格局”。社會(huì)結(jié)構(gòu)和格局的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念。

由“團(tuán)體格局”衍生出兩個(gè)重要的觀念：一是人與人之間的平等，二是團(tuán)體對(duì)每個(gè)人的公道。團(tuán)體意志的代理者的“權(quán)力”由受治者的同意而產(chǎn)生，因而其合法性必須建立在代理者能公平、公正地保證團(tuán)體成員的權(quán)利這一基礎(chǔ)之上。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序結(jié)構(gòu)”是以“己”為中心的，其道德體系的出發(fā)點(diǎn)是克己修身，由“己”外推。對(duì)最主要的親屬，道德要素是孝和悌；對(duì)朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素，即便是儒家學(xué)說(shuō)中的核心觀念“仁”， 也得退回為孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解釋。

費(fèi)孝通還進(jìn)一步指出：鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)道德體系中欠缺不分差序的“兼愛”觀念，也欠缺個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，“公務(wù)，履行義務(wù)。是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的”。無(wú)論是忠于職守的“忠”， 還是忠君愛國(guó)的“忠”， 都更接近的是私人關(guān)系中的“義”， 而不是針對(duì)團(tuán)體。正因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的道德里找不出一個(gè)籠罩性的道德觀念，因而也欠缺固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的道德和法律，都得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

二、段落大意歸納

本章共十八個(gè)自然段。各段段意如下：

第一段：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”， 這種格局和現(xiàn)代西方的“團(tuán)體格局”是不同的。

第二段：東西方社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念。

第三段：在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。

第四段：“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系受宗教觀念的影響。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要的觀念：平等和公道。

第五段：在的神話中，親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系被否定。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了西方社會(huì)個(gè)人人格平等、每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系相等的權(quán)利觀念。

第六段：在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，牧師和官吏等“代理者”的權(quán)力須由受治者的同意產(chǎn)生。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》認(rèn)為政府也是這樣的“代理者”。

第七段：代理者如果違反了公道，就失去了代理的資格。于是團(tuán)體格局的道德體系中產(chǎn)生了權(quán)利的觀念，又在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了憲法。

第八段：在以“己”作為中心的差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是”克己”“修身”。團(tuán)體格局中的道德體系與之相異。

第九段：“差序格局”中社會(huì)范圍是從“己”向外推出去的，可以有各種路線，最基本的路線是親屬即親子和同胞，與之相配的道德要素是孝和悌。另一路線是朋友，與之相配的是忠和信。

第十段：差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素?？鬃诱勅孰m多，卻語(yǔ)焉不詳。

第十一段：孔子在積極地說(shuō)明“仁”是什么時(shí)，沒有提升到超乎私人關(guān)系的高度，卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”等私人間的道德要素。

第十二段：“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中缺乏籠罩性的道德觀念?！叭省焙汀疤煜隆钡挠^念也要退回到具體的倫常關(guān)系中才能清晰。

第十三段：鄉(xiāng)土社會(huì)不但在道德系統(tǒng)中沒有式的“愛” (不分差序的兼愛）的觀念，而且欠缺個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，“公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的”。

第十四段：在《論語(yǔ)》中，“忠”字甚至并不是君臣間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！爸页肌钡挠^念可以說(shuō)是后起的，忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是臣與君私人之間的關(guān)系。

第十五段：通過公與私的沖突，可以更清楚地看到鄉(xiāng)土社會(huì)中團(tuán)體道德的缺乏。

第十六段：不另外在傳統(tǒng)的道德里找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在。

第十七段：中國(guó)的道德和法律，都得看所施的對(duì)象和“自己”關(guān)系的遠(yuǎn)近而加以程度上的伸縮。

第十八段：團(tuán)體格局的道德觀念類似墨家的“愛無(wú)差等”， 和儒家的人倫差序恰恰相反。

三、思維導(dǎo)圖

四、詞語(yǔ)釋義

1. 美國(guó)《獨(dú)立宣言》：美國(guó)最重要的立國(guó)文書之一，是北美洲十三個(gè)英屬殖民地宣告脫離大不列顛王國(guó)獨(dú)立的文告，1776年7月4日由第二屆大陸會(huì)議于費(fèi)城批準(zhǔn)，這一天后來(lái)成為美國(guó)的獨(dú)立紀(jì)念日。

2. 克己復(fù)禮：約束自己，使自己的思想和行為符合“禮”的要求。出自《論語(yǔ)XXXXX顏某某》： “顏某某問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

承口章節(jié)研議

3. 壹是皆以修身為本：一切階層的人都把修身作為根本。壹是，一切。出自《大學(xué)》： “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

4. 無(wú)父無(wú)君：心中沒有父親和君主。出自《孟子?滕文公下》： “楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！泵献诱J(rèn)為，楊朱主張為己，是心中沒有君主；墨子主張無(wú)差等之愛，是心中沒有父親。心中沒有父親和君主的人，與禽獸無(wú)異。

5. 系維：即維系，維持和聯(lián)系。

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鄉(xiāng)土中國(guó)1~3章思維導(dǎo)圖

鄉(xiāng)土中國(guó)第一章思維導(dǎo)圖內(nèi)容有，首先是開篇的全書總論鄉(xiāng)土本色，根植于土地，之后分成四個(gè)部分，分別為

1.靠土地謀生

2.世代定居——熟悉的社會(huì)，而其中，世代定居又可以延伸為遷移，老根不動(dòng)其下一步為找不到土地，淘汰和找到土地形成家族殖民地

3.聚村而居也可以分為兩個(gè)分支，村落之間孤立隔膜

常態(tài)生活的終老是鄉(xiāng)

4.熟悉的社會(huì)遵循禮俗

第二至三章主要闡述鄉(xiāng)土中國(guó)不需要文字下鄉(xiāng)

著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖（與鄉(xiāng)土中國(guó)這本書有關(guān)）

參考答案：

1．B．論述的是中國(guó)人要學(xué)文言懂文言的必要性。

2．C．例舉于右任《望大陸》一詩(shī)，意在說(shuō)明文言具有白話無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力，唯有用文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動(dòng)炎黃子孫靈魂深處隱痛的思鄉(xiāng)之情。

3．D．第⑤段不是贊揚(yáng)這首詩(shī)抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情，而是說(shuō)這首詩(shī)因?yàn)槭怯梦难詫懙?，才顯得如此回腸蕩氣，主要是承前闡述“文言具有白話無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力”，強(qiáng)調(diào)文言的魅力。從第⑥ 段的“反思”來(lái)看，曾經(jīng)有人說(shuō)的“文言難懂難學(xué)，不夠大眾化”是造成“文言傳統(tǒng)斷裂”的因素之一，不是全部因素。

魯迅《故鄉(xiāng)》的思維導(dǎo)圖怎么寫？

《故鄉(xiāng)》

是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅于1921年創(chuàng)作的一篇短篇小說(shuō)。小說(shuō)以“我”回故鄉(xiāng)的活動(dòng)為線索，按照“回故鄉(xiāng)”——“在故鄉(xiāng)”——“離故鄉(xiāng)”的情節(jié)安排，依據(jù)“我”的所見所聞所憶所感，著重描寫了閏土和楊二嫂的人物形象，從而反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)；同時(shí)深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾所受的精神上的束縛，造成純真的人性的扭曲，造成人與人之間的冷漠、隔膜，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。該小說(shuō)入選初中語(yǔ)文，人民教育出版社九年級(jí)（上冊(cè)）。

創(chuàng)作背景

作者魯迅于1898年第一次離開老家紹興，“想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”（《（吶喊）自序》）。1919年12月，最后一次回故鄉(xiāng)紹興接他的母親等人來(lái)北京居住。從《魯迅日記》中可以了解這次回鄉(xiāng)的經(jīng)過。

1919年9月，魯迅賣掉了紹興的老屋，添了些錢，買了北京西城新街口附近八道彎宅第。11月修葺完畢，21日“上午與二弟眷屬俱移入八道彎宅”。26日魯迅“上書請(qǐng)歸省”。12月1日，由北京動(dòng)身回老家，4日晚“抵紹興城，即乘轎回家”，在家鄉(xiāng)處理搬遷事務(wù)，大約住了二十來(lái)天。

12月24日“下午以舟二艘奉母偕三弟及眷屬攜行李發(fā)紹興”。29日中午抵達(dá)北京，“下午俱到家”。往返大約29天。《故鄉(xiāng)》的故事情節(jié)便是根據(jù)這段生活經(jīng)歷演繹而來(lái)。不過這只是觸發(fā)故事的一點(diǎn)，而作品真正反映的卻是更為廣闊深邃的社會(huì)背景。

名家點(diǎn)評(píng)

茅盾《評(píng)四、五、六月的創(chuàng)作》：過去的三個(gè)月中的創(chuàng)作我最佩服的是魯迅的《故鄉(xiāng)》。我覺得這篇《故鄉(xiāng)》的中心思想是悲哀那人與人中間的不了解、隔膜。造成這不了解的原因是歷史遺傳的階級(jí)觀念。

語(yǔ)文課文思維導(dǎo)圖怎么畫

語(yǔ)文課文思維導(dǎo)圖畫法如下：

材料準(zhǔn)備：電腦。

操作步驟：

1、打開MindNow思維導(dǎo)圖，在個(gè)人文件頁(yè)面中點(diǎn)擊“新建”按鈕并選擇結(jié)構(gòu)。

2、進(jìn)入創(chuàng)作界面，確定好中心主題，并雙擊主題框輸入文本內(nèi)容。

3、接著根據(jù)需要點(diǎn)擊“子主題”按鈕，并添加相關(guān)內(nèi)容充實(shí)主題內(nèi)容。

4、內(nèi)容編輯完成后，再在頂部菜單中根據(jù)需要添加關(guān)聯(lián)線、概要等功能。

5、思維導(dǎo)圖作品創(chuàng)作完成后點(diǎn)擊“更多設(shè)置”選項(xiàng)。

6、根據(jù)個(gè)人需求，設(shè)置樣式、風(fēng)格、畫布、圖標(biāo)等內(nèi)容完成導(dǎo)圖即可完成。