畢生寄跡在山水、列坐放言無(wú)古今是什么意思?

此右軍祠兩旁的楹聯(lián)。

畢生：一生、終生

寄跡：在外鄉(xiāng)停留或暫住

列坐：在座的人

放言：放縱其言，不受拘束

全聯(lián)意思：一生寄跡在山水之間，朋友賓客談?wù)摏](méi)有古今之分（古往今來(lái)都可以談?wù)摚?，不受拘束?/p>

跌蕩放言什么意思

1、出處】又前與白衣禰衡跌蕩放言?！逗鬂h書(shū)·孔融傳》。

2、【釋義】跌蕩：放縱不拘；放：粗放，豪放。

3、【押韻詞】送暖偷寒、歲暮天寒、車(chē)馬駢闐、反本還原、滾瓜溜圓、男兒有淚不輕彈、習(xí)若自然、冰凍三尺，非一日之寒、不惑之年、秋菊春蘭。

放言易，故欲衲，力行難，故欲敏意思

是對(duì)孔子《論語(yǔ)·里仁》里“君子欲訥于言而敏于行?！?的解釋。

孔子的意思是說(shuō)說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！?

“放言易，故欲衲，力行難，故欲敏”的意思是說(shuō)：用嘴說(shuō)說(shuō)，太容易了，所以（君子）應(yīng)該少說(shuō)話；真正的行動(dòng)比較難，所以要敏捷盡快做起來(lái)。也就是讓大家少說(shuō)多做，也是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。

高歌放言,以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè)的意思

大聲的呼喊?！读T郡歸洛陽(yáng)閑居》是唐代詩(shī)人劉禹錫的作品之一。高歌放言，以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè)是該詩(shī)中的一句，意思是大聲的呼喊，大聲的唱歌，用詩(shī)詞歌賦、喝酒、彈琴、寫(xiě)字來(lái)讓自己自?shī)首詷?lè)，快樂(lè)滿滿。

簡(jiǎn)述先秦文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長(zhǎng)成熟的漫長(zhǎng)過(guò)程，直到周代蔚為大觀?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)史上的歷次詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，無(wú)不以先秦詩(shī)文作為師法的楷模和品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，緣于先秦文學(xué)自身的特點(diǎn)。

第一是創(chuàng)始性。

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，文學(xué)伴隨著原始社會(huì)人們的勞動(dòng)、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，至周代而蔚為大觀。詩(shī)歌、散文、辭賦等文學(xué)形式一應(yīng)俱全，散文中史傳散文、諸子散文和應(yīng)用散文已有明確的分界。史傳散文的記言記事由分離到融合，產(chǎn)生了文誥、編年、國(guó)別、譜牒等多種體例。諸子散文由簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體發(fā)展為論辯文，進(jìn)而形成專(zhuān)題論文，完成了論說(shuō)文的體制。應(yīng)用文中包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命以及書(shū)信、盟誓、祝文、祝辭、箴、誄、銘文等各種文體。先秦諸子多元化的思想各成體系，彼此滲透，形成中國(guó)古代思想史以百家爭(zhēng)鳴為開(kāi)端的特點(diǎn)，并輻射其他各種文體形式之中。先秦散文的記言、敘事、寫(xiě)人以及議論、抒情等，由自然到自覺(jué)，手法逐漸成熟。詩(shī)歌開(kāi)中國(guó)抒情詩(shī)之端，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大主要流派，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從經(jīng)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)代是出產(chǎn)“元典”的時(shí)代，儒、道及其他各種思想流派的原始經(jīng)典都出自這一時(shí)代；從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)等各個(gè)方面來(lái)看，先秦文學(xué)都具有創(chuàng)始性的意義。這種創(chuàng)始性充分體現(xiàn)了先秦時(shí)代的作家所特有的開(kāi)拓精神和豐富的想象力，注重獨(dú)立思考，勇于標(biāo)新立異，恰與后世輾轉(zhuǎn)模擬、東施效顰的風(fēng)氣形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

第二是綜合性。

先秦時(shí)代文史哲不分離，詩(shī)樂(lè)舞相融合。文學(xué)是泛指包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)孔門(mén)弟子子游和子夏長(zhǎng)于文學(xué)，“文學(xué)”便是泛指古代文獻(xiàn)。《史記·孟子荀卿列傳》中說(shuō)：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士”，其中文學(xué)之士著書(shū)立說(shuō)，游說(shuō)之士搖唇鼓舌。先秦文獻(xiàn)中，史傳散文記史解經(jīng)，卻不乏哲理思辨，故事情節(jié)曲折，人物形象生動(dòng)；諸子散文傳經(jīng)布道，客觀上反映了當(dāng)時(shí)的歷史，議論說(shuō)理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸張、鋪排等多種文學(xué)手法；《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》本是文學(xué)創(chuàng)作，卻具有一定程度的史料價(jià)值和思辨色彩。這些文獻(xiàn)對(duì)于研究先秦時(shí)代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和文學(xué)等都具有同樣重要的價(jià)值。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》都是如此。《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載的“葛天氏之樂(lè)”，有舞蹈道具和動(dòng)作的描述，樂(lè)章的章名概括了詩(shī)歌的內(nèi)容，顯然是詩(shī)樂(lè)舞的綜合表演?！对?shī)經(jīng)》作品大多重章疊句，原本是適應(yīng)音樂(lè)和舞蹈反復(fù)表演的需要。《墨子·公孟》中也說(shuō)：“儒者歌《詩(shī)三百》，舞《詩(shī)三百》，弦《詩(shī)三百》，誦《詩(shī)三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟誦，正說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》具有綜合藝術(shù)的特征。《楚辭·離騷》的末節(jié)、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》等篇以及《招魂》的末節(jié)都有“亂曰”，“亂”既是內(nèi)容的總結(jié)，也是標(biāo)識(shí)音樂(lè)的末章?！毒鸥琛肥乔诿耖g祭神巫歌基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并無(wú)“亂曰”，但末篇《禮魂》就是《九歌》前十篇通用的亂辭。由此可見(jiàn)，楚辭也具有詩(shī)樂(lè)舞相融合的特點(diǎn)。明確綜合性的特點(diǎn)，研讀文學(xué)便要緊密結(jié)合時(shí)代文化背景，力避盲人摸象。

第三是實(shí)用性。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有實(shí)用性，或?yàn)榫唧w社會(huì)問(wèn)題而發(fā)，如《詩(shī)經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，如諸子百家為拯救社會(huì)而各陳己見(jiàn)；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實(shí)政治，如屈原之作《離騷》。

第四是隨意性。

隨意性指作家不受局限，放言無(wú)忌，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說(shuō)自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。產(chǎn)生文字的殷商時(shí)代也無(wú)所束縛，盡管對(duì)天神無(wú)限崇拜，還是有武乙之輩敢于射天。周代崇尚禮制，思想有所束縛，然而《詩(shī)經(jīng)》中的民歌用樸實(shí)的語(yǔ)言抒發(fā)真實(shí)的情感，饑者歌食，勞者歌事，對(duì)大人君子作無(wú)情的嘲諷，對(duì)男女愛(ài)情作坦率的表白。經(jīng)過(guò)篩選潤(rùn)色的《詩(shī)經(jīng)》尚有真實(shí)感，可以想見(jiàn)未能入選的詩(shī)歌更是實(shí)話實(shí)說(shuō)。先秦?zé)o人模擬《詩(shī)經(jīng)》，蘊(yùn)釀二、三百年之后，楚辭以全新的面貌上詩(shī)壇。后人每以《詩(shī)經(jīng)》為比照評(píng)論《離騷》，或認(rèn)為《離騷》兼

具國(guó)風(fēng)、小雅之長(zhǎng)，或認(rèn)為屈原露才揚(yáng)己、怨刺其上、強(qiáng)非其人，不同于《詩(shī)經(jīng)》；或認(rèn)為屈原獨(dú)依詩(shī)人之義，依托五經(jīng)以立義；劉勰的《文心雕龍·辨騷》分剖四事同于風(fēng)雅，四事異乎經(jīng)典，算是一種折衷的總結(jié)。以同于《詩(shī)經(jīng)》為褒，以異于《詩(shī)經(jīng)》作貶，是囿于漢代作家尊經(jīng)學(xué)重模擬的怪圈，而忽視了先秦作家的隨意性。屈原是最有個(gè)性的詩(shī)人，《離騷》是最有個(gè)性的詩(shī)篇，宣泄自己的滿腔憤懣，一吐為快，他完全沒(méi)有也不必“徵圣宗經(jīng)”。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說(shuō)，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由，道家就有蔑棄仁義道德的自由，縱橫家也有以利害關(guān)系取代仁義道德的自由。面對(duì)舊制度的日益式微，舊秩序的日益破壞，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益頻繁，諸子百家的治世良方形成各種獨(dú)立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想觀念，人們競(jìng)相探尋最為合適的表達(dá)方式和最為美妙的語(yǔ)言技巧，從而形成各自特有的審美情趣。

創(chuàng)始性、綜合性、實(shí)用性、隨意性彼此聯(lián)系，相輔相成，共同構(gòu)成了先秦文學(xué)的基本特點(diǎn)。