“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理 。下面是小編為大家整理的理想國(guó)讀書(shū)筆記800字，希望大家喜歡!

　　理想國(guó)讀書(shū)筆記800字篇一

　　閱讀是困難的,我和我的老師和同學(xué),因?yàn)槲覀冎?在很多情況下我們必須比較我們?cè)跁?shū)中看到的和更難以理解我們,在我們的現(xiàn)實(shí)中,我們明白,我們必須區(qū)分我們讀我們的現(xiàn)實(shí)。在這種理解中，我們必須理解我們應(yīng)該如何理解我們的書(shū)和我們的生活。也許我們會(huì)在很多時(shí)候失去很多東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中，我們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫這樣的理解，也就是說(shuō)，我們只能看到書(shū)本表面上的很多東西。但當(dāng)我們?cè)俅位氐綍?shū)本時(shí)，我們傾向于把書(shū)放在一邊。也許在我的閱讀思想中，我明白柏拉圖的《理想國(guó)》并不是我們總能在很短的時(shí)間內(nèi)讀完的東西，但我們?nèi)匀辉陂喿x它，也許是我們的努力。是的，但是很多時(shí)候，我們看到的很多事情并不像我們想象的那樣。即使讀了這本書(shū)，我們還是和以前一樣。我們都忘記了，我不是一本書(shū)的萬(wàn)能，但我仍然希望，既然我們來(lái)閱讀，最好的事情是什么?嗯，把事情做好可能是件好事。我是這樣理解的。但是當(dāng)我想討論它與我的許多人后再閱讀,人們開(kāi)始關(guān)注另一本書(shū),另一個(gè)理解,老師說(shuō),最終的結(jié)果是我們沒(méi)有閱讀它,或者人們說(shuō)我們的閱讀是一個(gè)短期的旅行。

　　過(guò)去的乘客，我們得到了什么?也許用人們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)去問(wèn)這樣的問(wèn)題，也許會(huì)說(shuō)，我們需要什么?但是答案可能和我們的閱讀一樣難!

　　閱讀柏拉圖的《理想國(guó)》,我想給我最大的印象也許告訴我,作為一個(gè)人,我們應(yīng)該尊重自己或別人的選擇,因?yàn)樵跁?shū)的最后,人們被告知,我們負(fù)責(zé)自我'choices,也許在人類(lèi),因?yàn)槲覀冏约簩?duì)上帝的不同的選擇有不同的命運(yùn)。在與上帝的二元分裂中，我們簡(jiǎn)單地理解，但事實(shí)上，我們應(yīng)該做什么?麥金太爾說(shuō):生活是一個(gè)選擇的過(guò)程，而人類(lèi)的生活充滿了選擇!是的，法律是我們的自我選擇，但在我們的自我理解中，我們不尊重法律，我們不推理。法律要求什么?是的，我想有些人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多事情，但那是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿诉€是要活在自我認(rèn)識(shí)中，現(xiàn)實(shí)可能比什么都重要，你能給我們衣食住行嗎?也許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，也許這個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提不是否認(rèn)我們要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。我們所說(shuō)的是對(duì)自我選擇的一種自尊。你可能會(huì)說(shuō),他沒(méi)有實(shí)際的好處,但是我想說(shuō)的是,如果我們有一個(gè)基本的了解,那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被殺死在街上,和一個(gè)畢業(yè)的大學(xué)生不會(huì)被殺死在他的宿舍四年。也許還有更多這樣的例子。在《筆記》中，我要寫(xiě)關(guān)于福爾摩斯的《法律之路》，我也會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)楦柲λ?/p>

　　如果你不理解思想的力量，看看笛卡爾或康德在他們之后的一個(gè)世紀(jì)的故事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們會(huì)驚嘆于思想的魅力，而不是其他任何東西。也許福爾摩斯是對(duì)的，因?yàn)槲覀兊睦碛墒?。在理解中，選擇的目的是尊重和理解。一位西方哲學(xué)家(我忘了他的名字了)說(shuō):“只有相信上帝，你才能理解上帝!”同樣的道理，只有當(dāng)你相信法律，你才能理解法律!我在我的大學(xué)論文《你學(xué)到了什么——孤獨(dú)的法則》中進(jìn)行了總結(jié)。在這種情況下，因?yàn)樽晕依斫馐侨绱死щy。也許當(dāng)你不得不做出選擇的時(shí)候，你還沒(méi)有相信它。你當(dāng)時(shí)是怎么理解的?

　　理想國(guó)讀書(shū)筆記800字篇二

　　《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

　　在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

　　正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

　　從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

　　他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

　　當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”

　　雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

　　理想國(guó)讀書(shū)筆記800字篇三

　　“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理 。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文 以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)您有所幫助!

　　知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘 的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

　　我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)裁者。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。

　　現(xiàn)在可以說(shuō)為什么 要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

　　理想國(guó)讀書(shū)筆記800字篇四

　　讀《理想國(guó)》的過(guò)程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過(guò)豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來(lái)討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫(xiě)出感悟。

　　第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開(kāi)，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書(shū)寫(xiě)，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國(guó)家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問(wèn)題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國(guó)家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問(wèn)題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來(lái)審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。

　　色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過(guò)”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭(zhēng)，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋?zhuān)谵q論的過(guò)程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。

　　第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過(guò)程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來(lái)，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見(jiàn)西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過(guò)渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺(jué)…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和。”這些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂(lè)中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語(yǔ)言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語(yǔ)言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩(shī)》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問(wèn)題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來(lái)的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。

　　在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”這與的神學(xué)不同，認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來(lái)就存在的，神不過(guò)是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過(guò)程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。

　　第三卷開(kāi)篇談到死亡與地獄的哲學(xué)，蘇格拉底之死也證實(shí)了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動(dòng)亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復(fù)活》中也可以看出西方強(qiáng)烈的罪文化。之后又談?wù)摰皆?shī)歌的韻律，之所以音樂(lè)處于如此重要的地位，也許是因?yàn)橐魳?lè)是時(shí)間的藝術(shù)，時(shí)間一過(guò)去，音樂(lè)就沒(méi)有了，音樂(lè)無(wú)處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對(duì)音樂(lè)的研究是理性的反思，對(duì)于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對(duì)護(hù)衛(wèi)者來(lái)說(shuō)都是不合適的”這里其實(shí)又表現(xiàn)了柏拉圖的一個(gè)重要觀點(diǎn)，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的;而自識(shí)、反思、評(píng)價(jià)才是制動(dòng)系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過(guò)柏拉圖對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負(fù)道德倫理的責(zé)任，但道德又容易被意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致虛無(wú)與空洞。這就是一個(gè)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護(hù)人作為父母姐妹應(yīng)該怎么做?而后柏拉圖又對(duì)美的問(wèn)題作了辯論，蘇說(shuō)道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對(duì)應(yīng)的協(xié)調(diào)的美---這樣一個(gè)既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見(jiàn)到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個(gè)體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗(yàn)。最后柏拉圖提出了一個(gè)“noble lie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實(shí)踐中才能顯現(xiàn)出來(lái)，柏拉圖提出了一個(gè)階級(jí)可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會(huì)和諧的一個(gè)必要條件。中國(guó)目前的貧富差距、 、法制缺失就使階級(jí)流轉(zhuǎn)成了一個(gè)大問(wèn)題。這個(gè)noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務(wù)也許說(shuō)服了柏拉圖講出這個(gè)noble lie。

　　第四卷開(kāi)篇柏拉圖就強(qiáng)調(diào)了全體公民的幸福才是整個(gè)國(guó)家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽(yù)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“整體國(guó)家的幸福”，這實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)公平與效益問(wèn)題，政治倫理考慮的是公平問(wèn)題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個(gè)階層的代表，而我國(guó)的人民代表大會(huì)制度實(shí)質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級(jí)代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個(gè)主要對(duì)象，當(dāng)然這個(gè)也是技術(shù)層面的一些問(wèn)題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問(wèn)題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會(huì)的等級(jí)是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒(méi)有的，從這里可以看出一點(diǎn)希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無(wú)法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂(lè)翻新，因?yàn)橐魳?lè)是用來(lái)陶冶心靈，而社會(huì)制度、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個(gè)民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒(méi)有傳統(tǒng)意識(shí)與歷史意識(shí)是很可怕的，人找不到自己的根，沒(méi)有穩(wěn)定的精神寄托也許會(huì)陷入恐慌或無(wú)聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問(wèn)題，首先，規(guī)則意識(shí)問(wèn)題，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“不是所有的細(xì)節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來(lái)奠基“法”的一個(gè)法理學(xué)基礎(chǔ)。

　　在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識(shí)，是理性支配之意;勇敢是意志支配實(shí)踐行動(dòng);而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂(lè)與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對(duì)于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最后一點(diǎn)即正義，“每個(gè)人必須在國(guó)家里實(shí)行最適合他天性的職務(wù)”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字來(lái)說(shuō)的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持;衛(wèi)國(guó)者是胸部，尋求激情、愛(ài)、恨;工匠、勞動(dòng)者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒(méi)有否認(rèn)欲望，他認(rèn)為人的精神動(dòng)力在于欲望，但欲望不應(yīng)超越欲望的范疇，城邦正義、個(gè)人正義導(dǎo)致的是美德、理性。五種靈魂高度對(duì)應(yīng)了五種政體，這將在后面被詳細(xì)講述。

　　第五卷主要有三個(gè)方面：1、同職同教2、婚姻家庭問(wèn)題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無(wú)論男女。在格勞孔提到教授時(shí)會(huì)遇到裸露問(wèn)題時(shí)蘇的回答很有意思“在理性認(rèn)為最善的事務(wù)面前眼睛看著可笑的事物往往會(huì)變得不可笑。”在古希臘，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫(huà)比例的要求，神廟不準(zhǔn)穿鞋等都體現(xiàn)了對(duì)身體的尊重。教育強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國(guó)古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問(wèn)題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國(guó)者妻兒公有，計(jì)劃生育同時(shí)還要優(yōu)生，對(duì)最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來(lái)看，這是對(duì)于個(gè)體權(quán)力的侵略;衛(wèi)國(guó)者必須拋棄一切個(gè)人利益，不該有私人財(cái)產(chǎn)，包括家庭，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應(yīng)然探究，他認(rèn)為“人與人之間糾紛的主要原因就是財(cái)產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對(duì)衛(wèi)國(guó)者這一個(gè)階層要求這樣嚴(yán)格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個(gè)理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經(jīng)驗(yàn)主義、私有制為主要觀點(diǎn)，洛克的《政府論》對(duì)私有制的強(qiáng)調(diào)，為英美立憲打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學(xué)王。他強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式：being，是邏輯的，靜止的;existence，是對(duì)外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當(dāng)中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對(duì)生命的否定，黑是對(duì)光的否定。西方文化的根本特征是知識(shí)本位論，在尋求知識(shí)的四種特性:確定性、可分析性、可被言說(shuō)與傳達(dá)性、普遍的必然性。這是對(duì)于experience層面流變的經(jīng)驗(yàn)的否定，這也是意見(jiàn)與知識(shí)的區(qū)別。評(píng)判一幅畫(huà)是通過(guò)它本身的美而不是他的現(xiàn)實(shí)性，從價(jià)值意義上談?wù)撍?ldquo;相”的理念，從存在論意義上理解相難，但從認(rèn)識(shí)論意義上，只有當(dāng)感覺(jué)用文字、信息確定下來(lái)才是永恒的，唯有被記錄下來(lái)的信息才能永恒化。“哲學(xué)王”代表了哲學(xué)家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實(shí)踐理性相結(jié)合，政治哲學(xué)史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個(gè)理想化的陷阱，但這對(duì)西方哲學(xué)家的崇高地位，對(duì)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都起到了重要作用。

　　第六卷探討的問(wèn)題如下：永恒與實(shí)在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學(xué)家的天性里，柏拉圖講到“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，永恒的實(shí)在實(shí)體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門(mén)尼德的being、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學(xué)的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無(wú)?人出于本能意圖永生，意識(shí)直觀的判斷與人的存在論與認(rèn)識(shí)論相關(guān)。在此內(nèi)知覺(jué)領(lǐng)域語(yǔ)言領(lǐng)域時(shí)，永恒性就在其中。否定永恒性就是對(duì)存在論與認(rèn)識(shí)論的動(dòng)搖，這種哲學(xué)起源于巴門(mén)尼德，永恒的being是哲學(xué)的基礎(chǔ)，從意識(shí)的內(nèi)知覺(jué)(也即反省、直覺(jué)而不是經(jīng)驗(yàn)感覺(jué))里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說(shuō)，擁有名稱，當(dāng)感覺(jué)之物消逝時(shí)，定義仍有。永恒就是真，真不會(huì)自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個(gè)實(shí)存檢驗(yàn)，既是觀念科學(xué)向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)向外的求真。從這個(gè)角度來(lái)看，相對(duì)論的建立使得知識(shí)論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實(shí)體存在，這也許也可以作為中國(guó)人對(duì)于一神遲遲不肯接受的原因。“真理的隊(duì)伍里倒是有一個(gè)健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認(rèn)識(shí)真理因而正義。

　　而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國(guó)稍作對(duì)比，就明白中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的;現(xiàn)世主義是中國(guó)文化的主流，中國(guó)的教育在神圣性取消后就開(kāi)始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問(wèn)題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說(shuō)。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見(jiàn)，思想打開(kāi)，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽(yáng)所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外。“天上的哪個(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見(jiàn)，使事物能夠很好地被看見(jiàn)嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說(shuō)就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源。“善在可見(jiàn)世界中所產(chǎn)生的兒子就是太陽(yáng)。太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在。”這段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來(lái)分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語(yǔ)言問(wèn)題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。

　　理想國(guó)讀書(shū)筆記800字篇五

　　先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。

　　我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

　　讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系?ldquo;功夫茶”，不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。