比較文學(xué)有哪些論文題？

比較文學(xué)是文學(xué)界的熱點(diǎn)研究課題,在寫作比較文學(xué)論文時(shí),一個(gè)好的選題非常重要,這關(guān)系到大家文學(xué)修養(yǎng)素質(zhì)、以及投稿時(shí)期刊雜志編輯的選擇,畢竟題目作為第一印象太重要了,學(xué)術(shù)堂整理了二十個(gè)比較文學(xué)論文題目,供大家參考:

1、文本文學(xué)與文化:中國比較文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

2、比較文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)

3、中國比較文學(xué)的發(fā)展

4、關(guān)于當(dāng)前比較文學(xué)研究與教學(xué)的若干問題

5、從比較文學(xué)到比較文化──對(duì)當(dāng)代國際比較文學(xué)研究趨勢(shì)的思考

6、關(guān)于比較文學(xué)的對(duì)象與方法

7、比較文學(xué)學(xué)科理論的新辯證觀念

8、文學(xué)理論與文化研究:美國比較文學(xué)研究趨勢(shì)

9、魯迅創(chuàng)造社與日本文學(xué) : 中日近現(xiàn)代比較文學(xué)初探

10、中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來

11、比較文學(xué)在當(dāng)代中國的復(fù)興與發(fā)展

12、比較文學(xué)的學(xué)科定位及元-泛比較文學(xué)論

13、比較文學(xué)的課程設(shè)置探討

14、比較文學(xué)的課程設(shè)置探討

15、跨文明研究:21世紀(jì)中國比較文學(xué)的理論與實(shí)踐

16、詮釋學(xué)與比較文學(xué)的發(fā)展

17、論世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系

18、比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢(shì)

19、比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻

20、比較文學(xué)"危機(jī)說"辨

古代文學(xué)論文選題方向

古代文學(xué)是傳播我國古代輝煌 文化 的一條重要的途徑，而論文的選題則是寫作古代文學(xué)的首要任務(wù)，題目有一半文的作用。下面是我?guī)淼年P(guān)于古代文學(xué)論文選題的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

古代文學(xué)論文選題方向一：歐美文學(xué)史

1. 希臘神話的思想藝術(shù)特色哈姆萊特形象

2. 《威尼斯商人》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

3. 偽善性格的集大成者(達(dá)爾丟夫形象談)

4. 《吝嗇鬼》主人公性格談 歌德《浮士德》對(duì)18世紀(jì)德國現(xiàn)實(shí)的反映

5. 《巴黎圣母院》中的“大自然”

6. 賦予人物以極端欲念——巴爾扎克人物性格塑造藝術(shù)談

7. 《紅與黑》的心理描寫特征

8. 于連——英雄還是野心家 “心靈的辯證法”——托爾斯泰的心理描寫藝術(shù)

9. 陀思妥也夫斯基的心理描寫特征

10. 雨果創(chuàng)作的人道主義主題綜述

11. 《人間喜劇》對(duì)大革命后法國社會(huì)的反映

12. 一個(gè)野心家的成長——拉斯蒂涅形象談

13. 平面與極端——雨果人物性格特征談

14. 《新愛洛伊絲》熱愛大自然問題

15. 《罪與罰》對(duì)“超人”思想的批判

16. 陀思妥也夫斯基作品的宗教傾向

17. 歐洲現(xiàn)代長篇小說奠基作——《堂吉訶德》的流浪漢小說結(jié)構(gòu)與嚴(yán)肅主題

18. 《約翰·克里斯朵夫》主人公形象分析

19. 勞倫斯長篇小說的思想主題

20. 《靜靜的頓河》的史詩性質(zhì)

21. 高爾基《母親》的文學(xué)史地位

22. 《母親》中母親形象

23. 《母親》中巴威爾形象 《安娜·卡列尼娜》安娜形象談

24. 《玩偶之家》娜拉形象談

古代文學(xué)論文選題方向二：比較文學(xué)

1. 希臘神話與中國神話特性比較

2. 希臘戲劇的早生與中國戲曲的晚熟

3. 歐美浪漫主義文學(xué)與中國“五四”文學(xué)

4. 哈姆萊特與于連形象比較 《紅與黑》于連、《高老

5. 頭》拉斯蒂涅、《罪與罰》拉斯柯爾尼柯夫形象比

6. 英國文學(xué)中的堂吉訶德 娜拉與安娜形象比較

7. 娜拉與中國“五四”文學(xué)女性形象比較

8. 巴比塞《火線》與海明威《永別了，武器》比較

9. 雷馬克《西線無戰(zhàn)事》與海明威反戰(zhàn)長篇比較

10. 伏脫冷形象與靡非斯特形象比較

11. 俄國文學(xué)“多余人”形象與中國現(xiàn)代文學(xué)“多余人”形象比較

12. 《源氏物語》與《紅樓夢(mèng)》比較

13. 朝鮮《春香傳》與中國《西廂記》比較

14. 魯迅《狂人 日記 》與果戈理《狂人日記》比較

15. 俄國奧斯特洛夫斯基《大雷雨》與中國曹禺《雷雨》比較

16. 左拉創(chuàng)作與茅盾創(chuàng)作中的自然主義比較

古代文學(xué)論文選題方向三：文藝?yán)碚摬糠?

1、唐代筆記小說中的親屬稱謂語研究

2、魏晉南北朝時(shí)期公文寫作理論述論

3、明代《水滸傳》傳播初探

4、《文藝復(fù)興》研究

5、女性文學(xué)史的書寫立場(chǎng)及策略

6、論《洛麗塔》的后現(xiàn)代主義特征

7、“80后”文學(xué)現(xiàn)象研究

8、西方現(xiàn)代主義小說的空間化追求

9、袁枚“性靈”美學(xué)思想研究

10、20世紀(jì)小說敘事時(shí)間與生命體驗(yàn)

11、薛家將 故事 的演變及其文化解讀

12、卡彭鐵爾小說時(shí)間的“返源旅行”

13、從中國文學(xué)翻譯策略選擇看多元系統(tǒng)理論的局限性

14、從魯迅作品對(duì) 兒童 形象的塑造中看其 教育 觀

15、抗戰(zhàn)文學(xué)中的重慶主題

16、五四新文學(xué)緣起的政治文化再考

17、重寫文學(xué)史的理論與實(shí)踐

18、現(xiàn)實(shí)主義的困惑與探索

19、在文學(xué)與政策之間

20、《左傳》故事“經(jīng)典化”探研

21、從西方科幻小說看中國同類作品的困境與發(fā)展

22、“五四”小說的敘事

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英語專業(yè)論文文學(xué)方向選題

選擇英語文學(xué)的畢業(yè)論文選題可以從三個(gè)方向進(jìn)行：國別文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)理論研究和比較文學(xué)研究。 在進(jìn)行國別文學(xué)研究選題時(shí)，一般選取英國文學(xué)或美國文學(xué)中的某一經(jīng)典作家（如海明威），某一經(jīng)典作品（如《雙城記》），某一寫作手法（如象征手法的運(yùn)用）或某一文學(xué)思潮（如浪漫主義運(yùn)動(dòng)）作深入研究。但在選擇作家或作品時(shí)最好選擇在文學(xué)史上作為經(jīng)典的作家或作品。有個(gè)別流行作家或作品極富盛名，容易引起學(xué)生的興趣，如《飄》或《荊棘鳥》，學(xué)生有強(qiáng)烈愿望選擇它們作為研究對(duì)象。在不可避免上述情況時(shí)，應(yīng)該盡可能地挖掘作品內(nèi)在的深刻含義，不能流于膚淺的分析。 文學(xué)批評(píng)理論的選題一般不太適合英語專業(yè)本科生，因?yàn)樵摾碚撝R(shí)的學(xué)習(xí)在英語專業(yè)研究生階段，本科生一般不具備文學(xué)批評(píng)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這個(gè)方向的選題可以有關(guān)某一文學(xué)批評(píng)理論,一文學(xué)批評(píng)術(shù)語的闡釋或某兩種或以上的文學(xué)批評(píng)理論的比較。 比較文學(xué)研究就是將兩個(gè)以上的作家或作品進(jìn)行比較。這兩個(gè)作品或作家可以是同一國別的（如“雪萊與拜倫的詩歌比較”），也可以是不同國別的（如《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》） 提供一些英語專業(yè)論文文學(xué)方向的選題，供寫作參考。 Study on the Child Image of the Catcher in the Rye From Linguistic Perspective 從語言的角度分析《麥田里的守望者》中的兒童形象 A CHILD OF NATURE: ON EMILY DICKINSON'S NATURE COMPLEX璞玉無暇，渾然天成：論艾米莉.狄金森的自然情結(jié) A POLYPHONIC ANALYSIS OF THE SOUNF AND FURY “對(duì)位法”分析《喧嘩與騷動(dòng)》 The Use of Zero Article Before Class Nouns 類名詞前的零冠詞用法解析 An Analysis of Factors of Martin Eden's Suicide 導(dǎo)致馬丁.伊登自殺因素的分析 Factors Affecting Marriage in Pride and Prejudice 傲慢與偏見〉〉中影響婚姻的因素 A Probe into Anti-slavery of Mark Twain--From the Perspective of Jim in The Adventures of Huckleberry Finn 探討馬克吐溫的反奴隸制--對(duì)《哈克貝利芬歷險(xiǎn)記》中吉姆的分析 Individual Factos Contributing to Gatsby's Tragedy 導(dǎo)致蓋茨比悲劇產(chǎn)生的個(gè)人因素 On Social Factora to the Failure of the Americam Dream——A Contrast between Gatsby and Willy Loman 論美國夢(mèng)破滅的社會(huì)因素——蓋茨比和威力洛曼的比較 On the Psychological Development of Tom in The Grapes of Wrath論《憤怒的葡萄》中湯姆的心理變化 A Research of Rhetoric in Jane Eyre 關(guān)于《簡愛》中修辭的研究 On the Causes of Tess's Tragedy 論苔絲悲劇的原因 On Symbolism and Portraiture in The Great Gatsby 論《了不起的蓋茨比》中的象征主義和人物描寫 Multianalysis of "the Lost Generation" in The Sun Also Rises 透視《太陽照樣升起》中的“迷惘的一代” On Robinson Crusoe's Character 魯濱遜人物分析 The Use of Symbolism in Scarlet Letter 論《紅字》中象征手法的運(yùn)用 On the Writing Features Of The Cal l of the Wild 論《野性的呼喚》的寫作手法

比較文學(xué)論文怎么寫?

象征是以特定的具體形象表現(xiàn)或暗示某種觀念、哲理或情感,運(yùn)用到創(chuàng)作上就是一種托物取喻以言志抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手法;而象征主義手法是指整部作品都充滿著象征,它不是個(gè)別詞句的象征,也非段落部分的象征,而是整部作品的形象體系都具有象征性,它隱喻的是一個(gè)完整的世界.象征主義手法與象征手法雖有一定的繼承性,但在本質(zhì)上卻大相徑庭,強(qiáng)調(diào)整部作品的象征性,直接表達(dá)主觀感受,象征的內(nèi)涵較虛特點(diǎn)

比較文學(xué)形象學(xué)學(xué)論文標(biāo)題怎么寫

比較文學(xué)形象學(xué)學(xué)論文標(biāo)題可以從選題方面切入：

1、分析不同國家的作家、作品或文學(xué)現(xiàn)象，比較其相互影響的具體過程、特點(diǎn)、結(jié)果和意義。

2、選擇具有可比性的不同國家的作家、作品或文學(xué)現(xiàn)象，分析其在文學(xué)或美學(xué)等方面的異同關(guān)系、表現(xiàn)，探討有利于深化對(duì)文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)的共同性問題。

3、將某些引進(jìn)的文藝?yán)碚摵团u(píng)方法，結(jié)合本民族的傳統(tǒng)理論，對(duì)某些現(xiàn)象、作家、作品進(jìn)行闡發(fā)性研究，以期得到一些新的認(rèn)識(shí)。

4、選擇中外文藝?yán)碚摰哪承┙咏?、相似或具有可比性的概念、范疇和理論問題，進(jìn)行比較，分析、概括各自的民族文化特質(zhì)及共同的規(guī)律性問題。

5、將文學(xué)中的某種問題，與非文學(xué)學(xué)科的理論相結(jié)合，比較和分析文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。

比較文學(xué)論文范文

在全球化的時(shí)代,民族文學(xué)的趨勢(shì)是走向世界文學(xué)。比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,以它特有的研究對(duì)象及開放性和包容性的特征,對(duì)研究世界文學(xué)并對(duì)抑制 文化 霸權(quán)起著重要的作用。下面是我為大家推薦的比較文學(xué)論文，供大家參考。

比較文學(xué)論文 范文 一：淺談“天人合一”與“人天合一”的文明相通性

異質(zhì)性包括文明原生性、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)華才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。作為東西方不通文化代表的老莊學(xué)說“天人合一”同希臘神話中體現(xiàn)的人本主義精神的“人天合一”同樣具有相通的跨文明異質(zhì)性，只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能在堅(jiān)持傳統(tǒng)老莊學(xué)說中的同時(shí)還能不斷接受西方文明中的合理成分。然而，雖然這兩種精神具有異質(zhì)性而同時(shí)他們又是各自獨(dú)立的。

一、“天人合一”中的“天”與“人天合一”中的“天”

老莊哲學(xué)的一個(gè)重要概念是“天”?！疤臁钡母拍钭钤绯鲎杂谶h(yuǎn)古時(shí)代的神話 傳說 “盤古開天地”和“女媧補(bǔ)天”，《千字文》開宗名義：天地玄黃，宇宙洪荒，……這時(shí)的“天”是一個(gè)渾沌不清的大園筒，先民們把“天”看成一種絕對(duì)的力量來崇拜;到了周朝，對(duì)“天”有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，周文王作《易經(jīng)》卦一：“乾。元享，利貞”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這里“天”是一個(gè)相當(dāng)于河圖、洛書的天園地方的宇宙，相當(dāng)于“太極”陰陽兩極相抱旋轉(zhuǎn)的球，是一個(gè)造生萬物的主體“一”。所以古人造字的時(shí)候，把“天”寫作'天'就是一人頭頂“一”，“一”就是“天”，“天，顛也。至高無上”;老子莊子則把它與“人”聯(lián)系起來，多指是人意志之外的客觀存在，老莊的“天”多指與人類共存的自然，按造字會(huì)意拆字講“天”字可有二種理解：(1)“一大”就是“天”最大;(2)“一人一”就是“天人合一”之意?！叭恕?，按文字學(xué)看它由一撇一捺組成。按《易經(jīng)》的觀點(diǎn)這一撇一捺就是一陰一陽、一男一女的相互支撐與相互抵抗，它是陰陽相斗相和的產(chǎn)物。按現(xiàn)在觀點(diǎn)講人是自然界中有智慧有意志的高級(jí)主體。在老子、莊子思想中“人”是相對(duì)于“天”的一個(gè)概念，還有很多新的意義，《莊子·逍遙游》提出了道家的理想人格--至人、神人、圣人，就有“人”意義的延伸。

按現(xiàn)代的理解則是，老莊中的“天”是至高無上的代表，人應(yīng)該順應(yīng)而存在，自然萬物皆是一樣，要按自然規(guī)定的天命運(yùn)轉(zhuǎn)。

然而，與老莊不同的是，在希臘神話中，“天”并不是最至高無上的?；蛘咭部梢哉f是“人”與“天”有著同等的地位。希臘神話精神強(qiáng)調(diào)“人天合一”，強(qiáng)調(diào)人本主義，認(rèn)為人即是神，而神即是代表天，神擁有非常高的地位，主宰著一切生靈的地位與命運(yùn)。希臘神話體現(xiàn)了一種尚武的精神,崇尚力量，它更加側(cè)重以自我為中心，鼓吹冒險(xiǎn)、占有、自我滿足的思想，所贊揚(yáng)的是一種個(gè)人英雄主義以及人天合一的本位主義。原始幻想中最有力者是希臘的天神，是創(chuàng)造一切支配一切的能者。希臘崇拜力量和知識(shí)的精神最初表現(xiàn)為崇拜最有力的天神，希臘神話是以利作為推動(dòng)歷史的杠桿的。天并不代表一切，也并不是天主宰人，人與天地位相同，甚至可以說是忍有時(shí)還能控制天。

二、關(guān)于“人”的地位

老子莊子認(rèn)為，在天、地、人的相互關(guān)系上是人法地，地法天，天法道，道法自然。天地自然，杜絕人們自以為是，和“不知常，妄作兇”的行為。反對(duì)將個(gè)人的意志強(qiáng)加于他人的人，更反對(duì)那些將政治強(qiáng)人與圣賢將主張、教條強(qiáng)加于社會(huì)與自然的主張。這是老莊“無為而治”、“ 大道自然”的“天人合一”。人應(yīng)該要順應(yīng)自然而發(fā)展，人與人之間是平等的，都同時(shí)要遵循天的規(guī)則。不存在任何人比別人低也不存在任何人比別人高一等，每個(gè)人都是順應(yīng)天命的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都是地位一樣的不同個(gè)體，不能將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于別人。

也許僅從字面意思就能看到，老莊強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，是將“天”放在首位的，天就是一切，人必須要順應(yīng)天命。而在希臘神話所體現(xiàn)出來的“人天合一”精神則是將“人”凸現(xiàn)出來的，“人“與”天“同等重要，甚至超越了”天“而存在，它是充分肯定人的價(jià)值的。

希臘神話充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值，理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)為為了獲得功名利祿，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇一切手段，甚至走極端的做法。古希臘神話，因?yàn)樗目隙ㄈ擞?，所以就非常注意個(gè)體的獨(dú)立，個(gè)體的利益，所以就非常多的宣揚(yáng)個(gè)

體性。希臘神話就向一出正在上演的社會(huì)劇，活靈活現(xiàn)，有立體的真實(shí)感，如對(duì)宙斯隨心所欲、為所欲為等行為描寫的欣賞筆調(diào);如赫拉克勒斯完成了12件大事，最后被宙斯接納成了永在的天神，終于成就了輝煌的人生業(yè)績。正因如此，赫拉克勒斯在西方文化中成了個(gè)人奮斗的典型。而在《奧德修記》中，更加側(cè)重對(duì)冒險(xiǎn)、征服和占有的贊美，充滿了來自金錢、美女、奇珍異寶的誘惑，這類 故事 在希臘神話中大有文化原型的意義，如阿伽門農(nóng)率眾從遙遠(yuǎn)的希臘千里迢迢奔赴特洛伊，除了復(fù)仇和征服，更重要的目標(biāo)則是珠寶財(cái)富和俘虜，以及能帶來更大財(cái)富的東方貿(mào)易市場(chǎng)。借助神的形象,表達(dá)“人定勝天”的思想。

總之，在希臘神話中，回蕩著一個(gè)由奮斗指向占有的主旋律，那就是對(duì)自我中心的推崇，對(duì)冒險(xiǎn)占有的肯定，對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，這可能也是西方社會(huì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯理念的最早根源。

這也許就是老莊學(xué)說和希臘神話各自所代表的東西方文明差異最大的一點(diǎn)。

三、文化相通性

但是，我們不得不承認(rèn)，盡管東西方文明有著千差萬別的差異，而她們同時(shí)也有著千絲萬縷的聯(lián)系，這也就是比較文學(xué)中常說的跨文明的異質(zhì)性。

首先在于對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)同上。老莊學(xué)說雖然是把“天命”看得高于一切，但他同時(shí)也充分尊重個(gè)人的權(quán)利與利益。比如他們的“無為而治”。老莊的"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。人與人之間是平等的關(guān)系，不能將自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加于人。希臘神話所體現(xiàn)的“人本主義”精神更是對(duì)人的利益的維護(hù)。只是兩者維護(hù)人的利益的程度不同而已。

其次在于對(duì)天的權(quán)利的肯定上。老莊哲學(xué)主張順應(yīng)自然變化，人不能試圖去強(qiáng)行改變自然，而是應(yīng)該在自然所賦予的權(quán)利下生活，天道自然才是一切。希臘神話中，將天的權(quán)利賦予到了神的神上，而神具有著不可褻瀆的權(quán)利，其實(shí)他也只是天的權(quán)利的一種變異而已。

四、小結(jié)

無論是老莊學(xué)說中的“天人合一”還是希臘神話體現(xiàn)的“人天合一”的人本主義都具有著不可否認(rèn)的長處與有點(diǎn)。我們應(yīng)該在遵循天道自然的同時(shí)，充分保護(hù)個(gè)人的合理利益。在堅(jiān)持老莊“無為而治”、“天人合一”的基礎(chǔ)上，辯證地學(xué)習(xí)希臘神話中對(duì)人的價(jià)值的肯定精神?！疤烊撕弦弧迸c“人天合一”有著相通的跨文明的異質(zhì)性，只是雙方的側(cè)重點(diǎn)不同而已，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)將東西方文化實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，辯證吸收精髓，這樣才更有利于人類文明的進(jìn)步。

比較文學(xué)論文范文二：比較文學(xué)之課程 心得體會(huì)

這學(xué)期，《比較文學(xué)》這門選修課講的主題是“性而上的尋求：《圍城》與《簡·愛》對(duì)讀”。對(duì)于《圍城》，我的了解并不多，這本書我沒有通篇讀過，只是讀過有關(guān)于它的書介和書評(píng)，小說的主人公方鴻漸一踏上闊別四年的故土，就接二連三地陷入了“圍城”。方鴻漸旅歐回國，正是一九三七年夏天。小說以他的生活道路為主線，反映了那個(gè)時(shí)代某些知識(shí)分子(主要是部分歐美 留學(xué) 生、大學(xué)教授等等)生活和心理的變遷沉浮。他們不屬于那個(gè)時(shí)代先進(jìn)的知識(shí)分子行列，當(dāng)抗戰(zhàn)烽煙燃燒起來的時(shí)候，他們大都置身于這場(chǎng)偉大斗爭的風(fēng)暴之外，先在十里洋場(chǎng)的上海，繼在湖南一個(gè)僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，圍繞著生活、職業(yè)和婚姻戀愛等問題，進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)勾心斗角的傾軋和角逐。這也是場(chǎng)戰(zhàn)爭，雖然不見硝煙，卻處處閃現(xiàn)著舊社會(huì)你搶我奪的刀光劍影，騰躍著情場(chǎng)、名利場(chǎng)上的廝殺和火并;雖然沒有肉體的傷亡，卻時(shí)時(shí)看得到灰色的生活是怎樣蠶食著人們的年華和生命，那惡濁的空氣又是怎樣腐化著人們的操守和靈魂。自然，這里也有真誠的友誼，善良的愿望;但這些在那個(gè)強(qiáng)大的舊社會(huì)壁壘面前，是顯得多么軟弱和無力。在那隨處都可以陷入“鳥籠”或“圍城”的人生道路上，哪里是這些還沒有消磨盡人生銳氣的知識(shí)分子的出路呢?這是這部深刻的現(xiàn)實(shí)主義小說留給人們深思的一個(gè)嚴(yán)肅問題。

至于《簡愛》，很幸運(yùn)的是高中在舊書店徘徊時(shí)無意中看到了并買了回去，因此，《簡愛》我讀過，也看過一些有關(guān)于它的書評(píng)，《簡愛》是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長篇小說，是英國十九世紀(jì)著名三姐妹作家之一的夏洛蒂*勃朗特所著。這是一本用自己的心與強(qiáng)烈的精神追求鑄煉成的一本書，含著作者無限的情感和個(gè)性魅力，為女性贏得了一片燦爛的天空。“你以為，就因?yàn)槲腋F，低微，不美，我就沒有心，沒有靈魂嗎?我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌和財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣!”每次讀《簡愛》的時(shí)候，都會(huì)被這段話所震撼。

這是兩本不同國度的作者寫的書，一個(gè)男人和一個(gè)女人的心路歷程，掙扎與奮斗，徘徊與盲目，《圍城》里主要圍繞男主人公方鴻漸寫的，寫他的歷程。長篇小說《圍城》共分九章，大體可以劃做四個(gè)單元。由第一章至第四章是第一個(gè)單元，寫方鴻漸在上海和家鄉(xiāng)(江南某縣)的生活情景，以寫上海為主。在這個(gè)單元中，方鴻漸和蘇文紈的“愛情”糾葛占了重要的分量。第五章可以算作第二個(gè)單元，是“過渡性”或“銜接性”的。在這個(gè)單元中，在個(gè)人生活上分別吃了敗仗的方鴻漸和趙辛楣，從“愛情”牢籠中沖了出來，他們由假想的情敵變?yōu)檎嬲膿从?，共同到湖南平成三閭大學(xué)謀事。第六、七章是第三個(gè)單元，主要描寫三閭大學(xué)里的明爭暗斗。我們這里所選的第六章是這個(gè)單元之中的重場(chǎng)戲。上自校長、訓(xùn)導(dǎo)長、各系主任，下至職員、學(xué)生、甚至還有家屬，都卷入了一場(chǎng)令人頭暈?zāi)垦５娜耸录m紛。職業(yè)上的排擠，情場(chǎng)上的競爭，堂而皇之的例行公事，見不得人的謠諑誹謗、陰謀詭計(jì)，一時(shí)間三閭大學(xué)成了競相逐鹿的舞臺(tái)。第八、九章是第四個(gè)單元。方鴻漸和孫柔嘉在返回上海途中結(jié)了婚。這對(duì)雙方來說，都不能算做令人激動(dòng)的結(jié)合，加以失業(yè)造成的對(duì)于前途的焦慮，使他們婚后不斷發(fā)生爭吵。這種爭吵在返滬途中還較為單純，定居上海后，由于雙方家庭和親族的介入，矛盾更復(fù)雜了;在婆媳、翁婿、妯娌、親朋、乃至主仆之間，一度曾發(fā)生了一系列齟齬和糾紛。

而《簡愛》主要寫的是女主人公的的心路歷程，簡對(duì)于女性精神追求的歷程，控訴男性的壓迫，塑造作為強(qiáng)者的女性形象，大膽坦率地描寫婦女的感情生活。在19世紀(jì)的男性心目中，理想的女性是天使般的純潔、美麗、甜蜜、是被動(dòng)的、玩偶式的、無自我的尤物。然而，就在這天使的背后隱藏著一個(gè)怪物：具有破壞性的、沖動(dòng)的、瘋狂的女性，她使男性感到恐懼，正如《簡·愛》中瘋女人時(shí)時(shí)威脅羅切斯特一樣。男性出于對(duì)女性既渴望又恐懼的心理，才創(chuàng)造出天使與惡婦的形象，后者充滿了女性自身的原貌，代表著一種顛覆男性統(tǒng)治的競爭性力量。從伯莎燒掉桑菲爾德即可看出這一力量的威力。女性主義視野中的伯莎，成了簡愛的另一重自我，女性的反叛者。蓋茨海德是她旅行的起點(diǎn)，家的喪失，寄人籬下;勞渥德學(xué)校是她受 教育 和精神成長的地方。在此，簡的“狠狠地回?fù)簟迸c海倫·彭斯的“以德抱怨”， “我還是覺得海倫·彭斯是借著一種我的眼睛所看不到的光亮來看事物的?！焙喌娜松且粋€(gè)逐漸歸向上帝的歷程。桑菲爾德是簡的樂園，在這兒也失去了快樂，后來又回到了樂園， 簡的出走到荒原，再到沼屋，再到回歸，最后與羅切斯特走向他們永遠(yuǎn)的家。