《琵琶記》是元末戲曲作家高明根據(jù)長(zhǎng)期流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編創(chuàng)作的南戲，是中國(guó)古代戲曲中的一部經(jīng)典作品。下面是小編給大家整理的《琵琶記》讀后感范文，希望能給大家?guī)韼椭?/p>

《琵琶記》讀后感范文1

同《趙氏孤兒》一般，《琵琶記》要向觀眾傳達(dá)忠、孝、仁、義的正確道德思想，教化功能非常強(qiáng)?！囤w氏孤兒》是大義、大忠，主要是集中于家族、派別之爭(zhēng)，而《琵琶記》是個(gè)人的忠孝，主要是集中于一個(gè)普通人的忠孝之矛盾。

《琵琶記》展示了一個(gè)非常極端的情況。一位普通書生蔡伯喈，一心只想留在家鄉(xiāng)侍奉雙親盡孝道，卻被雙親逼到京城趕考?？贾兄?，承受皇恩做了高官，又娶得佳人，卻難以歸家。要留在京城里做君王的一位忠臣，就無法回老家做一個(gè)孝子，如同第十三出中所唱的一般：

狀元，你何須慮，不用焦，人世上離多歡會(huì)少。大丈夫當(dāng)萬里封侯，肯守著故園空老?畢竟事君事親一般道，人生怎全忠和孝?卻不見母死王陵歸漢朝。

在忠與孝中抉擇，是多么困難。蔡伯喈是無論如何都無法掙脫這些道德信條的束縛的，他無法違背皇帝的命令，心里卻始終無法忘記父母，忠孝實(shí)在難兩全。忠與孝，到底哪個(gè)更重要呢?自然是忠勝于孝，否則蔡伯喈也不會(huì)遲遲都不回老家。最后，蔡伯喈雙親均去世，他和牛氏一同回去老家守孝，但守孝已結(jié)束，仍然是回京繼續(xù)做官。這不難看出，《琵琶記》中，孝道自然要盡，但忠是在首位的。

在忠孝至上的基礎(chǔ)上，兒女情長(zhǎng)幾乎可以忽略不計(jì)。趙五娘和蔡伯喈之間，更多是舉案齊眉般的互相尊重，互相扶持，而非《牡丹亭》的纏綿愛戀。蔡伯喈不愿上京趕考，是擔(dān)心父母年老無人照顧，而不是顧念新婚的妻子，“為爹淚漣，為娘淚漣，何曾為著夫妻上掛牽”。在第三十七出中，趙五娘與蔡伯喈終于相遇時(shí)，蔡伯喈第一句說的便是

呀，我道是誰(shuí)?原來是你啊，娘子，你怎的穿著破襖，衣衫盡是素縞，莫不是我雙親不保?”

重點(diǎn)不是在問為什么穿著如此破爛，而是在于“雙親”上。

趙五娘所展現(xiàn)的是一個(gè)極其守孝道和遵守仁義的女子，她的行為正好與蔡伯喈的行為互補(bǔ)，將整部作品的忠孝仁義的思想空白全部補(bǔ)全。

《琵琶記》讀后感范文2

高明之《琵琶記》改編自《趙貞女蔡二郎》。由世俗創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文人創(chuàng)作，蔡伯喈成了忠孝節(jié)義的典范，詞曲創(chuàng)作有了藝術(shù)追求，問答之際不見扭造，像“俺這里歡娛夜宿芙蓉帳，他那里寂寞偏嫌更漏長(zhǎng)”這種共情的句子見證了其文學(xué)上的求新。

但有兩個(gè)問題可以探討。《琵琶記》將結(jié)局改成了蔡伯喈忠孝節(jié)義俱全，二女共仕一夫。我認(rèn)為這不僅僅是有些評(píng)論認(rèn)為的大團(tuán)圓結(jié)局符合觀眾審美要求。實(shí)際上，這就可以看出市井創(chuàng)作者向文人創(chuàng)作者的轉(zhuǎn)變對(duì)戲劇創(chuàng)作的影響。這種轉(zhuǎn)變是創(chuàng)作技法上的提高和創(chuàng)作立意上的轉(zhuǎn)變并行的。創(chuàng)作立意受創(chuàng)作者身份的影響，市民階層尚敢對(duì)背棄諾言的無恥官僚施以詛咒式的報(bào)復(fù)，而文人卻不敢像所謂大義名分發(fā)起任何挑戰(zhàn)，這使文本雖然更加精巧，但恰恰失了本色。

其二，我認(rèn)為高明的故事結(jié)構(gòu)實(shí)際上是有問題的。前期蔡伯喈三不從的情節(jié)使其后他要做宰相駙馬天子門生需要一個(gè)合理的轉(zhuǎn)機(jī)。高明沒有創(chuàng)造轉(zhuǎn)機(jī)，就只能采用“天子降旌”這一環(huán)節(jié)來解釋蔡行為的合理性。問題在于，機(jī)械降神式的結(jié)局是早期古希臘戲劇在戲劇藝術(shù)不發(fā)達(dá)，戲劇產(chǎn)生的矛盾無法解決時(shí)的慣常套路。與高明同時(shí)期的英國(guó)才子派劇作家已經(jīng)能夠通過主角自身的能動(dòng)來打破劇情施加的困境，而在中國(guó)，皇帝仍然是劇作家們解決一切戲劇沖突的寄托。從徐渭的《南詞敘錄》中我們也可以看出，此時(shí)的中國(guó)戲劇音樂藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)皆有所長(zhǎng)，但戲劇藝術(shù)仍未受到重視，甚至可以說造成了我們今天對(duì)與中國(guó)古典戲劇文學(xué)上的批評(píng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戲劇上的批評(píng)。相似的情況還將影響中國(guó)戲劇很長(zhǎng)時(shí)間。

最后的最后，看有些評(píng)論大談本劇之反封建所在，實(shí)在苦笑不得，我以為文學(xué)評(píng)論無分高低，發(fā)乎于心便應(yīng)得到尊重，但即使是作為CPC，我依然覺得底線就是不要什么都扯上反封建，這應(yīng)該啊文學(xué)批評(píng)的底線。

《琵琶記》讀后感范文3

《琵琶記》是高明元末的作品，據(jù)說是成就比較高，影響也比較大的一部作品，作品圍繞陳留書生蔡伯喈新婚不久，迫于父命，上京趕考，中得狀元，既而被牛府強(qiáng)行留于京城入贅，而蔡原妻趙五娘在家侍奉雙親，因家鄉(xiāng)遭遇嚴(yán)重災(zāi)害，翁公婆雙雙餓死，不得已趙五娘彈唱琵琶詞行乞到京城尋夫展開。為的是宣揚(yáng)貞烈和忠孝。

大道理我不懂，也不想談?wù)?。只是有些好笑，古人也挺有意思的。從《西廂記》，到《牡丹亭》，到《琵琶記》從張生到柳?mèng)梅到蔡伯喈，個(gè)個(gè)都是狀元，讓人不得不懷疑，狀元當(dāng)真就這么好中?我查證了一下，從秀才到舉人到進(jìn)士到狀元，從童試到鄉(xiāng)試到會(huì)試到殿試，從縣到省，從省到中央。是真真正正地過三關(guān)斬六將，而最終結(jié)果是第一甲才限三名，頭名才是狀元。據(jù)說科舉考試并不是年年都有，換言之，狀元是集全中國(guó)數(shù)年的第一名，其難度之高，可想而知。故，歷代狀元，有如鳳毛麟角，少之又少。我特意留心了一下，鼎鼎大名如范仲淹，張先，蘇軾，歐陽(yáng)修都是進(jìn)士。而七歲能文，有神童之譽(yù)的晏殊，也只不過是賜同進(jìn)士出身。真正地狀元，我僅僅是在以上三部戲曲里才看到。

這和中國(guó)只一個(gè)李嘉誠(chéng)，美國(guó)只一個(gè)比爾蓋茨，而言情小說里處處都是李嘉誠(chéng)和比爾蓋茨有什么不同?只不過，言情小說，以愛情為主，講述的是現(xiàn)代版的灰姑娘和王子的故事，出發(fā)點(diǎn)有別，可手法上有什么不一樣呢?

再說，古人不也是擅說才(財(cái))子佳人的故事么，你看那個(gè)祭伯喈，才新婚2個(gè)月就赴京趕考，高中后，又被人看中相貌文才，端的.是青年俊才，其原妻五娘新婚時(shí)也是青春貌媚，可比桃李。古代，男二十時(shí)，要行一個(gè)成年禮“束發(fā)戴冠”。女，十四，就稱為及笈之年，即可嫁人，蔡氏父母言稱沒有七子八婿，僅一獨(dú)子，此等婚姻肯定不會(huì)是在蔡伯喈歲數(shù)太大時(shí)才辦。由此推算，蔡伯喈大婚時(shí)，頂多二十出頭。正是男俊女俏男才女貌的時(shí)候，可是，文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，蔡氏父母八十有余。八十有余的父母，二十多歲的兒子?簡(jiǎn)言之，蔡母最早也是在五十五歲以后受的孕。就是現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)設(shè)備這么發(fā)達(dá)齊全，也是聞所未聞。六十歲左右生產(chǎn)，這個(gè)概率和高中狀元有得一比。

古人最重“不孝有三，無后為大”。蔡氏父母晚來得子，兒子新婚兩月藍(lán)田種玉未果，就急急趕考，還是其父苦苦相逼，不合情理，不合情理。

暫說到這里，接下來要說快嘴李翠蓮和蘇武牧羊我之見。

《琵琶記》讀后感范文4

《琵琶記》中塑造了"全忠全孝"的主人公蔡伯喈，當(dāng)蔡伯喈依據(jù)倫理綱常準(zhǔn)則去踐行孝道時(shí)，卻在踐行過程中遭遇窘境——蔡家父母最終凍餒而死。面對(duì)"不孝"的現(xiàn)實(shí)，他恰恰又成為皇帝旌表孝義的典范，獲得"一門旌表"的大團(tuán)圓結(jié)局。可見，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"其實(shí)是自相矛盾的，最終這種盡忠行為的實(shí)現(xiàn)，是以犧牲盡孝為沉重代價(jià)的。愧悔與怨苦交集，便是這種充滿盡孝之心卻未能實(shí)現(xiàn)盡孝之事的孝子心情的寫照。

宋代戲文《趙貞女蔡二郎》的故事情節(jié)：蔡二郎應(yīng)舉考中了狀元。他貪戀功名利祿，拋棄雙親和妻子，入贅相府。其妻趙貞女在饑荒之年，獨(dú)立支撐門戶，贍養(yǎng)公婆，竭盡孝道。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳?zāi)梗缓笊肀撑?，上京尋夫?？墒遣潭刹粌H不肯相認(rèn)，竟還放馬踩踹，最后，蔡二郎被暴雷劈死。高明的《琵琶記》以同情的態(tài)度刻畫了蔡伯喈的形象，刪除了馬踏五娘、雷劈蔡伯喈的情節(jié)，而代之以"三不從".這樣，男主人公"生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭"的"三不孝"罪名，被徹底開脫，從一個(gè)背親棄婦的勢(shì)利小人變成一個(gè)全忠全孝的君子。思及此，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"其實(shí)是自相矛盾的，這個(gè)在忠孝觀念?yuàn)A縫中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦悶、情感壓抑、精神頹廢，軟弱而又怯懦。

在儒家正統(tǒng)思想的倫理關(guān)系中，君臣、父子是宗法等級(jí)社會(huì)最重要的兩倫。中國(guó)古代宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是家國(guó)同構(gòu)。對(duì)親人的孝是家庭和家族內(nèi)部最根本的道德情感和道德要求，延伸至國(guó)家，它就是對(duì)君主的忠。因此，忠君和孝親是內(nèi)在統(tǒng)一的，忠君就是孝親的擴(kuò)充。但是，在君權(quán)至上的中國(guó)古代社會(huì)中，君是萬民之主，國(guó)為一君之國(guó)，對(duì)君主的忠誠(chéng)為無條件的服從。在這種情形下，忠大于、高于孝是必然結(jié)果，是為"始于孝親，忠于事君",因此就有了"忠臣孝子""忠孝自古難兩全"的歷史之嘆?！杜糜洝凡滩拿?，就其深層意義而言，正是封建倫理綱常中的"忠"與"孝"的`矛盾。無可否認(rèn)，《琵琶記》中的蔡伯喈，從各方面看都是難得的孝子、忠臣。偏偏，正是以"忠""孝"為核心的倫理觀念造就了二老凍餒而死，五娘孤苦的悲慘局面，也造成了主人公的根本痛苦。倘使蔡公不逼試，蔡伯喈就不會(huì)去應(yīng)舉，也中不了狀元，更談不上逼官和逼婚了。蔡公把兒子送上應(yīng)舉之路，就是孝的倫理。身仕宦，顯父母耀門閭，是大孝，而守貧事親是沒出息、沒志氣，只能算作小孝，功名當(dāng)然的要強(qiáng)過孝名，從一個(gè)村野之夫口中說出這種話來，已足見功名利祿思想的影響之深。不幸的是，他滿心盼著富貴，結(jié)果卻大違其愿。兒子一去竟然不歸，心愿不成，反遭天災(zāi)人禍。在臨終之時(shí)，這位熱心功名、大講孝道的貧苦老人終于徹底悔悟，許下幾樁心愿：一是自己死后不要葬，"留與旁人，道伯喈不葬親父";二是勸媳婦改嫁，不必為蔡伯喈守節(jié);三是留下柱杖給張大公，待那"忤逆不孝子蔡邕"回來，打他個(gè)"三不孝".所謂"三不孝",即生不能養(yǎng)、死不能葬、葬不能祭?？梢哉f，這是以蔡公之口對(duì)所謂大孝進(jìn)行的熱嘲冷諷。這也是控訴了封建君主籠絡(luò)和利用讀書人的科舉制度和功名利祿的根深締固的封建倫理觀念?？v有高官厚祿，瓊林玉宴，卻顧不得清貧雙親，不能養(yǎng)、不能葬、不能祭，何談人子之孝?

在《琵琶記》中，"忠"同時(shí)也與婚姻形成了矛盾，換言之，也便是國(guó)與家構(gòu)成了沖突。蔡伯喈成為了狀元，當(dāng)即被牛丞相看中，執(zhí)意要招其為婿。這在一般人看來是求之不得的好事對(duì)蔡伯喈而言卻是天降橫禍，"好似合針吞卻線，刺人腸肚系人心".雖然他敢于逆丞相之意，卻終于抵不過圣上之旨："可曲從師相之請(qǐng)，以成桃夭之化".只能被逼著同牛小姐"結(jié)鸞凰",又再一次地在心靈上背上了沉重的枷鎖。可見，這種悲劇沖突已然觸碰到了封建倫理觀念的內(nèi)在矛盾，也必然是對(duì)這種禮教倫常本身的批判與否定。

自古以來，百善孝為先。蔡伯喈打算力行孝道，因而放棄了科考。他說："教孩兒出去，把爹爹媽媽獨(dú)自在家，萬一有些差池，一來別人道孩兒不孝，撇了爹娘去取功名;二來道爹娘所見不達(dá)，只有一子，教他遠(yuǎn)離;以此上不相從。"但蔡公認(rèn)為："立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。"甚至再三勸服蔡伯喈："你若衣錦歸故里，我便死呵，一靈兒都是喜。"深受封建思想熏陶的蔡伯喈，既不能違背孝道倫理原則又不能違抗父命，在無可奈何之下，踏上應(yīng)試之路，這是蔡伯喈悲劇命運(yùn)的開端。其次，蔡伯喈中了狀元后，他一方面惦記父母，另一方面又有結(jié)發(fā)妻子在家等待，他選擇辭官和辭婚。但君命難違，蔡伯喈又一次在"忠君"的道德觀念中選擇了屈服，他入贅牛府。同時(shí)，父母在災(zāi)荒之年，家破人亡。這樣一個(gè)起初"孝父"后來"忠君",在封建倫理道德的束縛下，一步步妥協(xié)退讓，從而成為一個(gè)在忠孝邊緣茍延殘喘的犧牲品。因而，劇中的蔡伯喈既可是說是全忠全孝的典型，也可以說是不忠不孝的典范。這體現(xiàn)在對(duì)父母的餓死視為"不孝";對(duì)丞相和皇帝的辭婚辭官、對(duì)趙五娘的有妻再娶視為"不忠".由此看出，作者一面在標(biāo)榜"子孝與妻賢"傳統(tǒng)倫理道德，一面又在通過主人公的悲劇命運(yùn)展示了"子孝是雙親的餓死及一夫二妻的"無禮行為".在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，"全忠全孝"通常被當(dāng)做一個(gè)理想的價(jià)值目標(biāo)，但二者往往會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突，所謂"忠孝難以兩全".如果說蔡伯喈在不能盡孝的前提下，為朝廷盡忠，為封建國(guó)家全心效力，進(jìn)而功成名就，光宗耀祖，倒也可以成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)理想人格典范。偏偏他又無意于仕途，對(duì)唾手可得的高官厚祿不屑，整日里在牛府中思親念婦，長(zhǎng)吁短嘆，怎么看都不像是一個(gè)有抱負(fù)、有作為的"國(guó)家棟梁".事實(shí)上，號(hào)稱"全忠全孝"的蔡伯喈，一方面無力盡孝，另一方面又無心盡忠，偏偏造成"不忠不孝"的悲劇現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)殘酷的諷刺。如果說，"強(qiáng)婚"只是讓蔡伯喈背負(fù)了良心的自責(zé)和道義的重壓，那么"強(qiáng)官"造成的直接后果卻是蔡伯喈內(nèi)心"忠"和"孝"之間的尖銳矛盾。最終這種盡忠行為的實(shí)現(xiàn)，是以犧牲盡孝為沉重代價(jià)的。愧悔與怨苦交集，便是這種充滿盡孝之心卻未能實(shí)現(xiàn)盡孝之事的孝子心情的寫照，呈現(xiàn)在讀者面前的就是一個(gè)在忠孝觀念?yuàn)A縫中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦悶、情感壓抑、精神頹廢，軟弱而又怯懦。到了這一步，理想社會(huì)應(yīng)有的家庭的淳厚親情，功名富貴的榮耀，傳統(tǒng)倫理道德、倫理政治的理念也被現(xiàn)實(shí)無情地?fù)羲椤?/p>

蔡伯喈自始至終都被動(dòng)地處在忠和孝的夾縫中，處于一種有真情又不敢大膽表現(xiàn)，既對(duì)傳統(tǒng)禮教的束縛心存不滿卻又無力反抗，只好聽任命運(yùn)擺布的尷尬境地之中。他的"三不從"和"三不孝"既是順承的緊密聯(lián)系，又是因果的必然關(guān)系。"孝"這一原本基于家庭血緣關(guān)系的基本倫理觀念，在現(xiàn)實(shí)中由于濡染上功利性的欲求而被扭曲，也被封建時(shí)代的統(tǒng)治者加進(jìn)許多符合其階級(jí)利益的道德內(nèi)容和倫理規(guī)范，因此所謂的"孝"都要和"衷"歸結(jié)在一起?？梢?，封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"是自相矛盾的，最終這種盡忠行為的實(shí)現(xiàn)，必然是以犧牲盡孝為沉重代價(jià)的。

《琵琶記》讀后感范文5

《琵琶記》是元末戲曲作家高明(即高則誠(chéng))創(chuàng)作的一部南戲，是中國(guó)古代戲曲中的一部經(jīng)典名著，被譽(yù)為“傳奇之祖”。全劇共四十二出，敘寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛情故事。全劇結(jié)構(gòu)完整巧妙，語(yǔ)言典雅生動(dòng)，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法，是高度發(fā)達(dá)的中國(guó)抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的成功結(jié)合。

作為一部戲劇，《琵琶記》在結(jié)構(gòu)布局上，成功地運(yùn)用了雙線并進(jìn)、交錯(cuò)映照的手法，以蔡伯喈和趙五娘的悲歡離合構(gòu)成兩條線索：仕途與窮途，京城與鄉(xiāng)村，富貴與貧賤，安樂與悲苦……兩相映照，交錯(cuò)穿插，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，并逐漸把戲劇沖突推向高潮。這種一以貫之的往返映照，奠定了中國(guó)戲曲自由串聯(lián)時(shí)空的流線型結(jié)構(gòu)的藝術(shù)格局。這一結(jié)構(gòu)給人一種立體的、流動(dòng)的、聯(lián)想的審美感受，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特的審美特征。

對(duì)于這樣一部成名已久的經(jīng)典名作，用現(xiàn)代語(yǔ)言改成小說，并且突破歷史的局限性，難度之大，可想而知。周建順老師就是那個(gè)敢吃螃蟹的人。持著懷疑的眼光，仔細(xì)閱讀了這部小說，試圖從中找出新意來。

高明在寫這部的時(shí)候，正視社會(huì)生活的真實(shí)，在肯定孝子賢妻的同時(shí)，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會(huì)悲劇，而給予觀眾強(qiáng)烈的震撼?！杜糜洝繁M管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而可以引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑。在封建時(shí)代，恪守道德綱常的知識(shí)分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門第、倫理的沖突之中?！杜糜洝返谋瘎∫馓N(yùn)，具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會(huì)價(jià)值。

《琵琶記》是一部勸忠勸孝之作，也是一部思想內(nèi)容極為豐富的主題多義之作。在幾千年的古代社會(huì)中，中華民族長(zhǎng)期形成并逐步發(fā)展起來的忠孝節(jié)義等社會(huì)道德觀念，包含有好的和壞的兩種成份，古代的孝道亦然。在古代的孝道中，有維護(hù)父母的絕對(duì)利益，要兒子作出無謂的犧牲，作奴隸式的服從，諸如“父要子亡，子若不亡，則為不孝”，或“割股救母”之類的愚孝，這是壞的。有熱愛父母，善事父母，為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，使父母安度晚年而奉獻(xiàn)自己的力量，這是賢孝，這是好的。

把這樣的一部戲劇改成小說，本身就面臨很多的問題，從敘事方式來說，小說是旁敘體，也就是作者可以直接敘述事件和人物(上帝視角)。而劇本的創(chuàng)作主要體式為代言體，人物的臺(tái)詞才是情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)，劇中人物只知道自己的事情。戲劇是綜合藝術(shù)、是表演藝術(shù)，具有非常強(qiáng)的直觀性和形象性。它是由舞臺(tái)上的人，把戲直接表演給臺(tái)下的人看的。而小說則是需要讀者運(yùn)用想象力來間接想象畫面的。

另一個(gè)常見的問題是，改成了羅列情節(jié)的流水賬。大量的瑣碎細(xì)節(jié)不僅折斷了原著的文脈，而且還肢解了舞臺(tái)作品的系統(tǒng)性。

更重要的是，創(chuàng)作者必須有自己的表達(dá)，必須對(duì)原著有自己的解讀。這個(gè)解讀就是表達(dá)的基礎(chǔ)，也就是統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作的靈魂。創(chuàng)作者的一切表現(xiàn)形式，都是為這個(gè)表達(dá)所服務(wù)的。

這才是改編一部作品成功與否的標(biāo)志!

前面已經(jīng)談到，《琵琶記》意在宣揚(yáng)賢孝，宣揚(yáng)孝道中好的一面，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德，但是因?yàn)闀r(shí)代的局限性，不可避免地宣揚(yáng)了“愚孝”一面。周老師在改編的時(shí)候，對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行了精簡(jiǎn)，而對(duì)積極的部分，進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)化，這對(duì)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

在人物刻畫時(shí)，周老師顯然注意到，歷史上的科舉制度，在元代時(shí)，情況發(fā)生了巨大的變化，書生的處境，從天上跌到地下。元代科舉一度中斷達(dá)七十馀年，終元之世，考試制度時(shí)興時(shí)輟。這使許多士人失去進(jìn)身之階，社會(huì)地位急遽下降，以至出現(xiàn)“九儒十丐”的說法。與此相聯(lián)系，譴責(zé)書生負(fù)心婚變的悲劇作品，逐漸失去了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。地位低下的書生，反成了同情的對(duì)象。所以元代戲曲里的書生形象，或是平庸怯懦，或是迂闊拘謹(jǐn)，盡管多半缺乏光彩，但很少作為被鞭撻的對(duì)象。到元代后期，人們對(duì)地位得不到改善的書生愈加憐惜，正面歌頌書生志誠(chéng)的作品漸漸成為戲曲的主流。高明的《琵琶記》，以同情寬恕的態(tài)度，刻畫蔡伯喈的形象，正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情態(tài)。

這一點(diǎn)，在改編后的作品，得到了充分的體現(xiàn)。跳出了傳統(tǒng)的“非是即非，非對(duì)即錯(cuò)“的刻板印象，刻畫的人物，不再是刻板的平面化形象，而是立體的，有血有肉的，活生生的人。

從以上來看，改編后的作品，是一部成功的作品，難怪在同時(shí)改編的各個(gè)作家的版本中，脫穎而出，值得我好好學(xué)習(xí)、回味。