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  • 讀后感

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    猜想與反駁讀后感作文

    | 彭永

    該書是由作者不同時期的文章和講演組成的,除導(dǎo)論《論知識和無知的來源》外,分“猜想”和“反駁”兩部分,這兩部分又各分十章。下面是小編給大家整理的猜想與反駁讀后感作文,希望能給大家?guī)韼椭?/p>

    猜想與反駁讀后感作文1

    這本書給我?guī)砹藰O大的震撼,雖然由于沒有哲學(xué)知識的基礎(chǔ),只看懂了五成。但是我不妨礙從中找到一些共鳴。全書一共600頁,看到兩百多頁,便忍不住先寫點東西下來。

    讀中學(xué)那會兒,我一直是老師比較頭疼的學(xué)生。這不是說我是那種愛搗亂的學(xué)生。而是我的懷疑特別多,尤其是物理和化學(xué)。我想老師不愿意回答,或許的確是因為他們回答不出。因為當(dāng)尋根究底為什么到了最后,就上升到了哲學(xué)層面。這不是老師專業(yè)范圍內(nèi)能解決的。我是一個愛執(zhí)著于懷疑的人,因為不僅我自己痛苦還把這種痛苦順帶捎給了老師。

    為什么是這樣的啊?原子那么小,我又看不到。因為道理很簡單,其實這些都是只是猜想而已。而老師不能說這些都是猜想,一個是沒這個水平,另一個是他們的意識中這些都是正確的不容置疑的真理。

    還有就是我們能知道什么錯的,卻很難說明什么是對的?這個在我遇上選擇題的時候,真是深有同感。那一排的選擇題來看看,尼瑪全是錯的么。尤其是語文和政治的選擇題。有些語言表述不清,這個時候就特別痛苦。你能怪我做錯題目么?明明是你沒有表述清楚。然后解決這個問題的辦法就是去買本標(biāo)準(zhǔn)答案來背。

    我一直覺得我從小到大所經(jīng)歷的教育,其實磨滅了我們的想象力。其實很多人都知道這一點,但是說來說去也說不出原因。我覺得原因就是,一直以來學(xué)校愛告訴你什么是對的,教科書列出的都是真理。廣大教師,甚至不惜用人身攻擊來教育你什么是好的。愛之深責(zé)之切,在高尚的目的之下,一切的傷害似乎都只是必要的。但是,如果說有人能告訴你什么是真理,那你還用思考做什么。只要乖乖地接受這一切便是了。然后你每天所需要做的便是,不斷地重復(fù)記憶這些真理。從這個角度來說,義務(wù)教育和邪教沒什么區(qū)別。

    猜想與反駁讀后感作文2

    “我所說講授哲學(xué)的初看有效的方法,并且似乎是唯一的方法,就是給初學(xué)者(我們認為這些初學(xué)者并不懂得數(shù)學(xué)史、宇宙學(xué)史以及其它科學(xué)的思想和政治思想)閱讀一些大哲學(xué)家的著作,譬如說柏拉圖和亞里士多德,笛卡爾和萊布尼茲、洛克、貝克萊、休謨、康德和穆勒的著作。這樣一個閱讀的效果是什么?在讀者面前展現(xiàn)了一個驚人微妙而廣大的抽象的新世界;一種極端高深而艱巨的抽象。這些哲學(xué)家的思想和論證在學(xué)生看來有時不僅難于理解,而且好像是不相干的,因為他發(fā)現(xiàn)不了有什么事情與他們有關(guān)系。然而學(xué)生知道這些人都是偉大的哲學(xué)家,而哲學(xué)就是這個樣子。因此他就努力使自己的思想適應(yīng)他認為是(我們將看到是錯誤地認為是)這些哲學(xué)家的思維方式。他將試圖將這些哲學(xué)家的奇怪語言,模仿他們的轉(zhuǎn)彎抹角的螺旋論證,甚至把自己束縛在它們古怪的難題中。有的可能膚淺地學(xué)會這些手法,別的人則可能成為這些手法的真正醉心者。然后有些人經(jīng)過努力最后可能達到如維特根斯坦所描述的結(jié)論:‘我已經(jīng)和任何人一樣,學(xué)會了行話。這是很巧妙而且吸引人的。事實上,它的吸引人到了危險的地步;因為事情的簡單真相是,它只是庸人自擾—只是一派胡言亂語?!矣X得我們應(yīng)當(dāng)尊重這種人?!?/p>

    應(yīng)當(dāng)尊重哪種人?維特根斯坦,還是其他的哪些人?!

    我認為,波普爾對維特根斯坦是有抵觸情緒,雖然這種抵觸緣自于維特根斯坦的目中無人,卻同樣顯示了波普爾的心胸不夠?qū)挻蠛退谡軐W(xué)才能上并沒有超過維特根斯坦。

    猜想與反駁讀后感作文3

    對于分析哲學(xué)我并不在行,而《猜想與反駁》一書中以大量筆墨來和分析哲學(xué)論戰(zhàn),所以我試著也做一下小結(jié)。以Wittgenstein為代表的分析哲學(xué)家具有一種強烈的反形而上學(xué)(anti-metaphysics) 的觀念。他們試圖提供一種語言學(xué)的方法,通過一種人工語言構(gòu)造來區(qū)分科學(xué)和形而上學(xué),而最終只有科學(xué)是有意義的,而自古以來的形而上學(xué)論題則變成是毫無意義的。Popper并不贊同這類觀念,這主要體現(xiàn)在書中第二部分《反駁》的第十一章,Popper詳細地反駁了Carnap對于科學(xué)-形而上學(xué)通過語言學(xué)構(gòu)造而得到分界的觀念。在Popper看來,形而上學(xué)和科學(xué)盡管不同,但未必是沒意義的,因為無論怎樣的構(gòu)造性語言和“意義”的定義法都不能排除自古以來的形而上學(xué)的論題,而反而會排除優(yōu)秀的新穎的科學(xué)理論嘗試。只有通過不斷提出猜想和試圖反駁猜想的嚴(yán)格驗證得到的理論才有科學(xué)的本質(zhì)意義。

    針對Wittgenstein為代表的形而上學(xué)無意義論,Popper的論點在于:哲學(xué)的核心在于解答一個時代中的代表問題,哲學(xué)問題來自外界,通過哲學(xué)思辨批判問題,并且把原有問題轉(zhuǎn)化為別的問題和新的哲學(xué)觀念。我個人認為,對哲學(xué)課題感興趣的人,可以先看本書的第二章,Popper舉了兩個例子——以無理數(shù)導(dǎo)致古希臘原子論哲學(xué)向Plato幾何論發(fā)展,和Kant的先驗哲學(xué),表明Popper觀念下哲學(xué)本身的意義。第五章以前蘇格拉底的古希臘哲學(xué)作為一個例子,認為古希臘哲學(xué)能取得如此進展的原因在于critical discussion,基于批判的observation。這種傳統(tǒng)的建立者可能是Thales,而經(jīng)過了兩、三個世紀(jì)后終歸消失,而希臘自然哲學(xué)的真諦也就消失了。第七、第八兩章討論了Kant的理性批判哲學(xué),Kant認為人通過自己的理性而認識自然,而這樣的先驗觀念受到了證偽主義Popper的批判。另外,本書的第十二、十三、十四三章是針對分析哲學(xué)語言分析的技術(shù)性的討論。比如,body-mind problem不可以通過人工語言構(gòu)造來得到解答,指向自身的命題也可能是有意義的,分析哲學(xué)家所謂無意義的一些命題在另外公理體系下可以是有意義的。對于語言邏輯分析的這些論述非常具有時代性,這是由二十世紀(jì)初數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的討論而進入哲學(xué)話題的,并在某種程度上分散了Karl Popper的注意力,使得他不能完完整整地從科學(xué)史的具體例子來討論他的猜想-反駁科學(xué)哲學(xué)觀,而陷入到科學(xué)-形而上學(xué)demarcation的論戰(zhàn)中去。

    猜想與反駁讀后感作文4

    觀察和理性都不是權(quán)威。理智的直覺和想象極端重要,但它們并不可靠:它們可能非常清晰地向我們顯示事物,但他們也可能把我們引向錯誤。它們作為我們理論的主要源泉是必不可少的;但我們的理論大都是虛假的。觀察、推理甚至直覺和想象的最重要功能,是幫助我們批判考察那些大膽的猜想,我們憑借這些猜想探索未知。

    對一個問題的每一種解決都引出新的未解決的問題;原初的問題越是深刻,它的解決越是大膽,就越是這樣。我們學(xué)到的關(guān)于這世界的知識越多,我們的學(xué)識越深刻,我們對我們所不知道的東西的認識以及對我們的無知的認識就將越是自覺、具體,越有發(fā)言權(quán)。因為,這實際上是我們無知的主要源泉——事實上我們的知識只能是有限的,而我們的無知必定是無限的。

    科學(xué)不同于偽科學(xué)或者形而上學(xué)的地方,是它的經(jīng)驗方法;這主要就是歸納方法,是從觀察或?qū)嶒灣霭l(fā)的。1919年有一次我向他報告一個病例,我覺得這個病例似乎并不特別符合于阿德勤學(xué)說,可是他卻感到不難用他的自卑感理論來加以分析,雖然他甚至沒有見過這個孩子。我略感吃驚,問他怎么會這樣有把握。他回答說:“因為我有上千次的經(jīng)驗”;因此我不得不說:“我料想,由于這個新病例,你現(xiàn)在有了一千零一次經(jīng)驗?!蔽以谙?,他以前的觀察可能并不比這個新的觀察更可靠多少;可是每個觀察都用“以前的經(jīng)驗”加以解釋,同時本身又成了補充的確證。

    我不把我們指望規(guī)則性的傾向解釋為重復(fù)的結(jié)果,而建議把我們認為的重復(fù)解釋為我們指望和尋找規(guī)則性傾向的結(jié)果。我們不是被動地等待重復(fù)把規(guī)則性印在或強加在我們頭腦里,而是主動地企圖把規(guī)則性強加給世界。我們企圖在世界中發(fā)現(xiàn)相似性,并用我們發(fā)明的規(guī)律來解釋世界。我們不等待前提就跳到結(jié)論。這個結(jié)論如果被觀察證明是錯的,以后就得放棄。這就是試探錯誤的方法——猜想和這就是試探錯誤的方法——猜想和反駁的學(xué)說。這使我們可以懂得為什么我們把解釋強加于世界的企圖在邏輯上先于相似性的觀察。由于這種程序有邏輯理由的支持,我覺得這種程序也可以應(yīng)用到科學(xué)領(lǐng)域里來;科學(xué)理論并不是觀察的匯總,而是我們的發(fā)明——大膽提出來準(zhǔn)備加以試探的猜想,如果和觀察不合就清除掉;而觀察很少是隨便的觀察,通常按一定目的進行,旨在盡可能獲得明確的反駁根據(jù)以檢驗理論。

    人都帶有一種期望去觀察或思考現(xiàn)實,這必然導(dǎo)致扭曲現(xiàn)實:誠然,我們選擇的任何特殊假設(shè)在它前面都將有過一些觀察——諸如它打算解釋的一些觀察。但是這些觀察反轉(zhuǎn)來又預(yù)先假定已經(jīng)采納了一種參考框架,一種期望的框架,一種理論的框架。如果這些觀察是值得注意的,如果這些觀察需要加以解釋,因而導(dǎo)致人們發(fā)明一種假設(shè),那是因為這些觀察不能在舊的理論框架、舊的期望水平上加以說明。這里并沒有無窮倒退的危險。如果追溯到越來越原始的理論和神話,我們最后將找到無意識的、天生的期望。所以我們生來就有期望,生來就有“知識”,這些知識雖則不是先天地正確的,在心理學(xué)上或遺傳學(xué)上卻是先天的,即是說,先于一切的觀察經(jīng)驗。這些期望里面最重要的一個,就是期望找到規(guī)則性。它和指望規(guī)則性的天生傾向,或者和尋找規(guī)則性的需要連在一起,這一點我們可以從嬰兒滿足了這種需要的快樂上看出來。

    AI:為了把對休謨的歸納心理學(xué)進行的這個邏輯批判總結(jié)一下,我們可以考慮建造一臺歸納機的設(shè)想。當(dāng)這樣一臺機器放在一個簡化的“世界”(例如顏色計數(shù)器的某種程序)之中時,它能通過重復(fù)而“學(xué)會”甚至“提出”在它的“世界”中有效的相繼定律。如果能夠建造這樣一臺機器(我不懷疑這種可能性),那末可以證明我的理論必定是錯誤的;如果一臺機器能夠根據(jù)重復(fù)進行歸納,就沒有邏輯理由阻止我們自己這樣做。

    right:信念”一詞用來指我們對科學(xué)理論的批判接受——嘗試性地接受,同時渴望,如果我們成功地設(shè)計出該理論經(jīng)受不住的一種檢驗,就修正這一理論。假定我們自覺規(guī)定我們的任務(wù)是:生活在這個未知世界之中,使我們自己盡可能適應(yīng)它;利用我們可能從中找到的機會;如有可能(不必假定真是這樣),則盡可能借助于規(guī)律和解釋性理論來解釋世界。如果我們以此為我們的任務(wù),那末,就沒有比試探和除錯——猜想和反駁的方法更加理性的程序。這種方法就是大膽地提出理論,竭盡我們所能表明它們的錯誤;如果我們的批判努力失敗了,那就試探地加以接受。當(dāng)然,試錯法并不簡單等同于科學(xué)的、批判的方法——猜想和反駁的方法。不僅愛因斯坦用試錯法,變形蟲阿米巴也用試錯法,然而它是以比較教條的方式用。二者的差別與其說在于試探,不如說在于對錯誤采取批判的建設(shè)性的態(tài)度;科學(xué)家有意識地、審慎地試圖發(fā)現(xiàn)錯誤,以搜尋論據(jù)駁倒其理論,包括訴諸他以自己的理論和才智設(shè)計的最嚴(yán)格的實驗檢驗。

    照維特根斯坦的說法,它的真正性質(zhì)不是一種理論,而是一種活動。一切真正哲學(xué)的任務(wù)是揭露哲學(xué)的胡說八道,并教導(dǎo)人們?nèi)绾握務(wù)撚幸饬x的東西。

    猜想與反駁讀后感作文5

    記得大一那會,有段時間特別喜歡看一些批判科學(xué)的文章,理由無非是不能解釋所有的世界上所有的東西,泯滅了人性,沒有倫理,也有人說科學(xué)只是一個工具等等。

    那時候覺得亞里士多德的一句話特別有道理,:知識關(guān)乎自然,美德關(guān)乎人生。換句話來說,就相當(dāng)于畫了一個圈,這是科學(xué)的地盤,其余的都是科學(xué)不能觸碰的領(lǐng)域,這也是康德的觀點。至此,仿佛歷史已經(jīng)終結(jié),我們已經(jīng)把人類給摸透了,科學(xué)也回到了應(yīng)有的位置。

    但是,真的是這樣的嗎?

    人類的先驗觀念從千古以來就是亙古不變的嗎?科學(xué)是否只是一個換了概念的“宗教”?

    首先,我們得解決一個問題,什么是科學(xué)?

    我記得在我小的時候,老師和家長問我長大后想做什么,我都會大聲地喊出“科學(xué)家”這個神圣的職業(yè),當(dāng)時也特別喜歡看《快樂星球》這部兒童連續(xù)劇,那時候真的就覺得自己以后肯定是一個科學(xué)家,當(dāng)然,現(xiàn)在看來就僅僅是個夢想了。那時候的“科學(xué)家”在我的腦海里,甚至在很多的眼里,就是做神奇和奇妙的事情。

    大了一點,學(xué)了物理化學(xué)之后,科學(xué)在我眼里,那就是一堆公理和計算公式,一下就暴露了我有多學(xué)渣……

    卡普爾的《猜想與反駁》就有提到”科學(xué)”,他認為,知識通過猜想與反駁、不斷清除錯誤而增長,這就是科學(xué)。換句話來說,科學(xué)界是世界上唯一以“褻瀆”自己的“神”為最大樂趣的人群,為了勾引更多人來“瀆神”,他們甚至為此設(shè)置了巨額獎金(比如著名的諾貝爾獎),以財富和名利獎勵那些打前人的臉打的最狠的家伙。

    按照卡普爾的觀點,科學(xué)并不是一個固定的體系,它的本質(zhì)其實就是一個質(zhì)疑和反駁的態(tài)度,它假設(shè)世界上有真理的,而真理是我們永遠難以企及的,我們只能不斷地假設(shè),不斷地推翻謬誤,即使我們一不小心觸碰到了真理,那我們也沒法知道這就是真理。當(dāng)有些人總是把真理,科學(xué)掛在嘴邊時,其實他們也正在成全著另一門偽科學(xué)。

    實際想一想,我們?nèi)祟惒灰彩沁@樣發(fā)展起來的嗎?

    從我們?nèi)祟愃苷J知開始,從圖騰崇拜,到神話傳說,到宗教信仰,到如今的科學(xué)技術(shù),這反映了我們?nèi)祟悓@個世界認識的進程,從人類的角度出發(fā),神話比圖騰更“科學(xué)”,宗教比神話更“科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)比宗教更“科學(xué)”,就像科學(xué)技術(shù)史一樣,就是一個理論推翻或者吊打之前的理論,我很喜歡的看一本科普類書籍《上帝擲骰子嗎?》基本就沿著從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到現(xiàn)今改變我們生活的量子力學(xué)展開,雖然里面作者用了比較通俗的語言去介紹量子力學(xué)的發(fā)展,但是還是較為枯燥,但是在其中,我們還是可以感受到人類在其中所散發(fā)的思想閃光。

    比如說,光的反射和折射,牛頓用微粒說解釋,預(yù)言很成功;后來用波動說解釋,預(yù)言更成功,而這僅僅是更成功而已。

    所有的科學(xué)理論都是錯誤的,是不是很震撼?

    那就對了。科學(xué)不過是盲人摸象而已。每多摸到一點,知道的東西就會多一點。但大象太大、大象的肉體組織可以無限分割,里面有無限豐富的細節(jié)……所以,今天我們的認識,一定都不是真理。我們甚至根本不知道真理長什么樣子。

    那也許有人會問了,那我們?nèi)祟惗际腔钤诓粶?zhǔn)確,甚至是謬誤之中?活著還有什么意思?

    我覺得可以用一句很著名的批評康德的話來概括:是先學(xué)會游泳才下水,還是下水了才去學(xué)游泳?

    不管是宗教還是科學(xué),都是我們?nèi)祟愓J識世界的方式,而且,我相信,這些知識都是累積的,并不是今天推翻一個明天推翻一個,也不要以為以前的人們就生活在愚昧和水深火熱之中,這只是和當(dāng)時人們認識世界的方式有關(guān)罷了。

    最后,我還想提出一個猜想,從圖騰崇拜,到神話傳說,到宗教信仰,到如今的科學(xué)技術(shù),難道我們已經(jīng)找到了打開世界奧秘的鑰匙?科學(xué)這個“反駁與猜想”的理念會是歷史的終結(jié)嗎?

    在我看來人認識世界的方式并不是一成不變的,康德的先驗觀念也許不是固定的,而是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的,那種看似已經(jīng)定論的觀點,從漫長的歷史的長河來看都是片面的,若干年后,我們的后人來看我們這個時代引以為豪的“科學(xué)”,就和我們這個時代去看古希臘時代的神話那是一樣的,以后也許還會有什么X學(xué)來替代“科學(xué)”成為人們所最信任的看待世界的方式。

    其實要說什么是永恒的,不是馬克思的歷史哲學(xué)本身,不是康德先驗論本身,而是我們現(xiàn)在所記載的,而且被后人所看到的,這才是永恒和不朽。



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