先秦文學(xué)包含哪些形式,請(qǐng)簡(jiǎn)述其藝術(shù)特點(diǎn)？

先秦文學(xué)的主要內(nèi)容：

歌謠神話：遠(yuǎn)古時(shí)期民族的歌謠和神話傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。

詩(shī)經(jīng)：《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。

歷史散文：第一階段以《尚書(shū)》和《春秋》為代表。

第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。

第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。

諸子散文：在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。

戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。

戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。

楚辭：指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。

先秦文學(xué)的特點(diǎn)：

創(chuàng)始性：先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，文學(xué)伴隨著原始社會(huì)人們的勞動(dòng)、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，至周代而蔚為大觀。詩(shī)歌、散文、辭賦等文學(xué)形式一應(yīng)俱全，散文中史傳散文、諸子散文和應(yīng)用散文已有明確的分界。

綜合性：先秦時(shí)代文史哲不分離，詩(shī)樂(lè)舞相融合。文學(xué)是泛指包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)孔門(mén)弟子子游和子夏長(zhǎng)于文學(xué)，“文學(xué)”便是泛指古代文獻(xiàn)。

實(shí)用性：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有實(shí)用性，或?yàn)榫唧w社會(huì)問(wèn)題而發(fā)，如《詩(shī)經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，如諸子百家為拯救社會(huì)而各陳己見(jiàn)；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實(shí)政治，如屈原之作《離騷》。

隨意性：隨意性指作家不受局限，放言無(wú)忌，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說(shuō)自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。

先秦代表文學(xué)體裁

代表文體：散文。

1、歷史散文：歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：

第一階段以《尚書(shū)》和《春秋》為代表?！渡袝?shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，在中國(guó)古代散文史上具有奠基的意義?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體斷代史，是編年體史書(shū)之祖，其體例和“筆法”對(duì)后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。

第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部記事詳備的編年體史書(shū)，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作。《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，是由各國(guó)的史料匯集而成。

第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。《戰(zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記敘的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的言行。

2、諸子散文：諸子散文是在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動(dòng)?！赌印肥且徊磕蛹捌浜髮W(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。其藝術(shù)特點(diǎn)是文質(zhì)意顯，富于邏輯性。《老子》基本上是道創(chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩(shī)一般的語(yǔ)言相結(jié)合，顯示著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的面貌?！睹献印返纳⑽捏w現(xiàn)著語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過(guò)渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)?！肚f子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。其文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語(yǔ)言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨(dú)特地位和輝煌的文學(xué)成就。

戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表?！盾髯印芬粫?shū)多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。其文章多為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說(shuō)周詳?shù)膶ｎ}性論文，標(biāo)志著先秦說(shuō)理散文進(jìn)入了完全成熟的階段。《韓非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無(wú)華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f集門(mén)客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。

秦朝的文學(xué)樣式是什么

先秦時(shí)期是我國(guó)文學(xué)的發(fā)生期，先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的源頭，它指的是秦代以前歷史時(shí)期的文學(xué)，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初步形成時(shí)期。

本編依據(jù)這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的先后順序，重點(diǎn)論述介紹了以下內(nèi)容：上古歌謠的保存、分類及特點(diǎn)；上古神話的保存、分類及藝術(shù)特點(diǎn)；《詩(shī)經(jīng)》的名稱、編集、內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)及影響；先秦歷史散文發(fā)展的歷程、特點(diǎn)及《尚書(shū)》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等重要?dú)v史散文著作。

先秦諸子散文的發(fā)展的階段、特征及《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等重要的哲理散文；屈原的生平、思想及其《離騷》、《九歌》、《九章》等楚辭作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)等。

擴(kuò)展資料

先秦文學(xué)不僅是源頭，而且是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)高峰。要認(rèn)識(shí)先秦文學(xué)，我們首先要從大的歷史時(shí)間跨度上給它一個(gè)基本定位。先秦文學(xué)不同于后世的斷代文學(xué)，它指的是從中華民族誕生到秦王朝統(tǒng)一中國(guó)之前這一大的歷史時(shí)段的文學(xué)。

雖然我們現(xiàn)在所能看到的只是有文字記載以來(lái)的相關(guān)內(nèi)容，但即便如此，從發(fā)現(xiàn)了甲骨文的殷商王朝到秦的統(tǒng)一，也有超過(guò)一千年的歷史，如果再加上口傳時(shí)代的文學(xué)，歷史就更長(zhǎng)了。以詩(shī)歌來(lái)講，它的產(chǎn)生早在文字出現(xiàn)之前。

當(dāng)我們的先民發(fā)明了語(yǔ)言，有了感情沖動(dòng)想要進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，詩(shī)歌就產(chǎn)生了?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，嫻熟的語(yǔ)言、流暢的文字，以及比興的大量應(yīng)用和高超的表達(dá)技巧，說(shuō)明它的文體形式已經(jīng)非常成熟，從詩(shī)歌的最初產(chǎn)生到《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集，應(yīng)該是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

我們讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面有那么久遠(yuǎn)的歷史生活內(nèi)容，顯然不是一朝一代所能完成的。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》等作品所反映的并不僅僅是周代生活，還包含著蓄積久遠(yuǎn)的文化內(nèi)容，有著深厚的民族文化積淀。

我們首先要從大的時(shí)空觀上來(lái)看待先秦文學(xué)，而不能將它看作是一個(gè)斷代文學(xué)，有這樣一個(gè)歷史定位，才能對(duì)它有一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-殷商開(kāi)啟文字書(shū)寫(xiě)的文學(xué)時(shí)代?先秦文學(xué)應(yīng)該重新定位

參考資料來(lái)源：百度百科-先秦文學(xué)

先秦文學(xué)的主要分類

1、文字產(chǎn)生之前的歌謠和神話傳說(shuō)。

遠(yuǎn)古時(shí)期民族的歌謠和神話傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

2、文字產(chǎn)生之后的書(shū)面文學(xué)的萌芽（《詩(shī)經(jīng)》）。

文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書(shū)面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。

3、歷史散文。

歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：

（1）第一階段以《尚書(shū)》和《春秋》為代表。

（2）第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。

（3）第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。

4、諸子散文。

諸子散文是在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。

（2）戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。

（3）戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。

5、楚辭。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義。“楚辭”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。

6、口耳相傳。

原始社會(huì)至夏代的歌謠和神話傳說(shuō)都是口耳相傳，屬于口頭文學(xué)，被保存在后世的著述之中。

雖然在流傳的過(guò)程中多有篡改，或加上了流傳時(shí)代的烙印，但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會(huì)的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國(guó)文學(xué)的萌芽。

7、六藝。

西周至春秋文獻(xiàn)增多，最重要的是儒家的原始經(jīng)典“六藝”。

8、周代文學(xué)。

先秦文學(xué)主要是周代文學(xué)，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學(xué)的主體。

9、史傳和諸子。

先秦時(shí)代的散文主要有史傳和諸子兩大類別。史傳散文也就是歷史散文，先秦兩漢時(shí)代史書(shū)的概念還不夠明確，《漢書(shū)·藝文志》中尚未設(shè)立“史部”，史書(shū)只是作為儒家經(jīng)典或經(jīng)典的附庸而存在。

10、左傳。

《左傳》是中國(guó)最早的一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，也是中國(guó)最早的一部敘事文學(xué)名著，一般認(rèn)為是左丘明為解釋《春秋》而作。

擴(kuò)展資料

一、先秦文學(xué)形態(tài)：

1、詩(shī)、樂(lè)、舞緊密結(jié)合，這是早期詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。

2、文、史、哲不分。先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合態(tài)勢(shì)。

3、作者和時(shí)代難以確定。有些文學(xué)作品非一時(shí)一人所作。

4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中有損益。

二、先秦文學(xué)作者的流變：

1、由巫到史。夏朝時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。隨著鬼神地位的下降，史官成為新興文化的代表，成為史家散文的最早創(chuàng)作者。春秋時(shí)期，史官的文化活動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。

2、貴族文學(xué)的興起。西周時(shí)期，文化為貴族所壟斷，貴族成了文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。

3、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)分封制度解體，導(dǎo)致貴族地位下降、庶民地位上升，文化由貴族轉(zhuǎn)移到士。

4、作者身份的多樣性使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。

三、先秦文化組成：

1、原始文化與夏商文學(xué)——夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性，兩者關(guān)系密切

2、禮樂(lè)文化與西周春秋文學(xué)——自西周開(kāi)始中國(guó)進(jìn)入了以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明階段，文學(xué)更加關(guān)注歷史社會(huì)人生，史官文化成熟，歷史著作和說(shuō)理散文取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)了和諧典雅、婉而多諷的特征。

3、百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩潰，各學(xué)派代表人物批評(píng)時(shí)政，互相辯論，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺(jué)的創(chuàng)作精神，形成了各自不同的風(fēng)貌。

4、楚地文化與楚辭——屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩(shī)賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《詩(shī)經(jīng)》之后又一個(gè)詩(shī)歌高峰。

四、先秦文學(xué)的發(fā)展及其特征：

上古至夏商——文學(xué)的產(chǎn)生和巫史文化對(duì)文學(xué)的控制；

西周春秋——禮樂(lè)文化作用于文學(xué)，文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧典雅、婉而多諷的特征；

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——“士”文化促進(jìn)了文學(xué)繁榮，產(chǎn)生了不同于前代、風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。

參考資料：百度百科—先秦文學(xué)

先秦的代表性文學(xué)形式

先秦代表文學(xué)形式：

遠(yuǎn)古口頭文學(xué)；

詩(shī)歌（代表作為詩(shī)經(jīng)和楚辭）；

諸子散文（現(xiàn)存的主要著作有《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等）；

歷史著作（《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》）