語文國學(xué)常識100題

1. 語文國學(xué)常識

語文國學(xué)常識 1.初中語文老師必須具備哪些國學(xué)知識

第一、必須有基本的品德修養(yǎng)，所謂基本的品德修養(yǎng)，也就是孔子所說的“不知命無以為君子也”，一定要相信命運(yùn)，要有知天命的基本素質(zhì)修養(yǎng)。

孔子講四十不惑，五十而知天命。作為語文教師，最起碼的應(yīng)該對“道”不迷惑。

所謂不迷惑就是切實明白德為一切的根本，所以“君子務(wù)本”，這個本就是品德，要一切行為從培養(yǎng)自己和學(xué)生的品德入手，并每日“三省其身”，及時反省和總結(jié)：所有一切都是自己的錯，都是自己德行感召來的。如果作為語文教師不能徹底明白德行在個人生活中的重要性，那其他根本就不要再談了。

第二、一定要懂文字學(xué)，或者說“小學(xué)”。三字經(jīng)上說，“小學(xué)終至四書”，這里的小學(xué)就是訓(xùn)詁學(xué)或文字學(xué)。

不懂文字學(xué)就無法從根本上幫助學(xué)生了解每個字乃至每句話的真實含義。第三、四書五經(jīng)至少要會背誦像大學(xué)、中庸、論語里面的全部內(nèi)容以及部分孟子和五經(jīng)里面的重要章句。

當(dāng)然，像三字經(jīng)、弟子規(guī)等這樣的童蒙教材更是需要背誦的。背誦是一切的基礎(chǔ)，自己都不會背誦，還談什么指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)？以及介紹一些學(xué)習(xí)方法呢？第四、一定要了解佛學(xué)和道學(xué)的部分內(nèi)容。

真正的國學(xué)是貫通儒釋道三家的，作為語文老師即便不能讀大部頭的佛經(jīng)，但對于佛家和道家的基本教義和內(nèi)容也是必須了解的，有些經(jīng)典像《道德經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》等也是必須要背誦的。背誦以后再反復(fù)揣摩。

第五、對于中國歷史以及諸子百家的思想也要有相當(dāng)?shù)牧私?，通過這樣的學(xué)習(xí)才可以以古為鏡，才可以融會貫通。以上都是作為一個語文老師必須具備的，在通達(dá)了以上內(nèi)容之后，相信你會對于怎樣通過國學(xué)教育學(xué)生就有了個大概認(rèn)識了。

2.國學(xué)和語文有什么區(qū)別

在中國古代，“國學(xué)”本是國家一級學(xué)校的稱謂.《周禮·春官·樂師》有云：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞.”《禮記·學(xué)記》也說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué).”學(xué)校的稱謂，歷代有所變化.漢代稱太學(xué)，晉代稱國子學(xué)，北齊稱國子寺，隋代稱國子監(jiān)，唐宋時則以國子監(jiān)總管國子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國子學(xué)，明、清兩代設(shè)國子監(jiān)，至清光緒三十一年（公元1905年）開始設(shè)學(xué)部，國子監(jiān)的稱呼于是廢止. 作為國家一級學(xué)校的“國學(xué)”概念，與今天所謂“國學(xué)”的概念是不同的.今天我們所指稱的“國學(xué)”概念，不是指中國傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”.所謂“學(xué)問”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識體系的積累與梳理；所謂“學(xué)術(shù)”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新.而作為現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念，是晚清以來逐漸形成的.。

3.幫忙寫一篇國學(xué)知識學(xué)習(xí)筆記不要太多500左右即可謝勒

哈哈，真沒想到，能找到這么多。

不過我時間有限，比較倉促，沒有替樓主仔細(xì)地閱讀、篩選。還請樓主自己挑揀著用吧！ 不好意思。

祝你順利完成作業(yè)！ 今天之筆記：國學(xué)之入門——“儒、道之了解” 一、儒道之差異 儒道之差異在于儒家崇理想，尚修身；而道家卻持反面之觀點(diǎn)，偏好于自然和直覺，喜歡抗拒外物，似乎總站在高處，因而我認(rèn)為其更具吸引力。 “儒”之代表人物——孔子，是“仁”的典型人物。

“道”之代表人物——老子，則是聰慧、淵博、才智的代表者。 縱觀歷史，我認(rèn)為，自古之今中國社會逐步形成了“吏尊孔、士崇老”之風(fēng)氣。

也就是說，官吏尊崇孔子，學(xué)士崇敬老子。但是，一切的事務(wù)確是都在不停的變化，一旦那些個“文人騷客”們戴上官帽，他們卻又會轉(zhuǎn)而公開顯示欣賞孔子，而卻還會暗地里去研究老莊之路。

二、老子的“道” 老子最早提出了“道”這個最高的哲學(xué)概念，他這樣描述“道”：“視而不見”，“聽之不聞”，“博之不得”，“迎之不見其首，隨之不見其后”，然后它卻生天生地，統(tǒng)御萬有，亙古而長存。 老子“道”之重要特征就是“反者道之功”，也就是說：任何事物都具有正反方面的對立及轉(zhuǎn)化。

如：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。 三、孔子的“儒” 說起孔子的“儒”，其實就是孔子拼盡一生的努力在強(qiáng)調(diào)的美德與道德的價值，用現(xiàn)在的話說就是創(chuàng)造和諧社會。

“仁者愛人”，“仁”是孔子思想的精髓，“仁”是指“仁政”。他主張“施惠于民”，反對過重的剝削，在上要“賢能政治”，在下要“富而后教”。

“萬善孝為先”也是孔子的主張，幾千年來，僅一個“孝”字，就像一把天尺，無時無刻不再衡量著每一個中國人。正如馬克思所說：“死人緊緊地抓住活人?！?/p>

在中國歷史上還沒有任何一個人能像孔子那樣緊緊地抓住后人的思想，哪怕是小小的一部分。 其實，孔子的“儒”在當(dāng)時也只能是叫做“儒學(xué)”，直至南宋朱熹對孔子的儒學(xué)進(jìn)行第二次大改造，將佛教和道教的宗教修養(yǎng)方法滲透到儒學(xué)之中，“儒學(xué)”才真正地變成“儒教”，孔子也成為了至圣先師、萬世師表。

太炎先生國學(xué)演講錄《經(jīng)學(xué)略說》（學(xué)習(xí)筆記） 古書的形式與材料：（小標(biāo)題為編者所加） 經(jīng)之訓(xùn)常，乃后起之義（1）?！俄n非·內(nèi)外儲》首冠經(jīng)名，其意殆如后之目錄，并無常義（2）。

今人書冊用紙，貫之以線。古代無紙，以青絲繩貫竹簡為之。

用繩貫穿，故謂經(jīng)。經(jīng)者，今所謂線裝書矣。

《儀禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方?！薄抖Y記·中庸》云：“文武之政，布在方策?！?/p>

蓋字少者書于方，字多者編簡而書之。方不貫以繩，而簡則貫以繩。

以其用繩故曰編，以其用竹故曰篇。方，版牘也。

古者師徒講習(xí)，亦用方謄téng寫。 《爾雅》：“大版謂之業(yè)?！?/p>

故曰肄業(yè)、受業(yè)矣。《管子》云：“修業(yè)不息版。

（3）”修業(yè)云者，修習(xí)其版上之所書也。竹簡繁重，非別版書寫，不易肄習(xí)。

二尺四寸之簡（《后漢書·周磐傳》：編二尺四寸簡寫《堯典》），據(jù)劉向校古文《尚書》，每簡或二十五字，或二十二字，知一字約占簡一寸。 二十五自乘為六百二十五。

令簡策縱橫皆二十四寸，僅得六百二十五字。《尚書》每篇字?jǐn)?shù)無幾，多者不及千余。

《周禮》六篇，每篇少則二三千，多至五千。《儀禮·鄉(xiāng)射》有六千字，《大射儀》有六千八百字。

如橫布《大射》、《鄉(xiāng)射》之簡于地，占地須二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘師徒十余人對面講誦，便非一室所能容。 由是可知講授時決不用原書，必也移書于版，然后便捷。

故稱肄業(yè)、受業(yè)，而不曰肄策、受策也。帛，絹也，古時少用。

《漢書·藝文志》六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略，（4）每書皆云篇；數(shù)術(shù)、方技，則皆稱卷。數(shù)術(shù)、方技（5），乃秦漢時書，古代所無。

六藝、諸子、詩賦、兵書， *** 亦有作。 所以不稱卷者，以劉向敘錄，皆用竹簡殺青繕寫，數(shù)術(shù)、方技，或不用竹簡也。

惟圖不稱篇而稱卷，蓋帛書矣（《孫子兵法》皆附圖）。由今觀之，篇繁重而卷簡便，然古代質(zhì)厚，用簡者多。

《莊子》云：“惠施多方（8），其書五車?！蔽遘囍畷?，如為帛書，乃可稱多；如非帛書，而為竹簡，則亦未可云多。

秦皇衡石程書，一日須盡一石。如為簡書，則一石之?dāng)?shù)太多，非一人一日之力所能盡（古一石當(dāng)今三十斤，如為帛書，準(zhǔn)之于今，當(dāng)亦有一二百本）。

古稱奏牘，牘即方版，故一日一石不為多耳。 1經(jīng)之訓(xùn)常，乃后起之義——經(jīng)書的被喻為“綱常”（的含義），還是后來才有的。

2《韓非·內(nèi)外儲》首冠經(jīng)名，其意殆如后之目錄，并無常義——《韓非·內(nèi)外儲》開始給經(jīng)書冠以“經(jīng)”名，其意義大致如后人的目錄，并無“綱?！钡囊馑肌?3。

《管子》云：修業(yè)不息版——詞典“息版”條：謂停止讀書。版，古時書寫用的竹木片。

指書籍。 4 方技——詞典：舊時總稱醫(yī)、卜、星、相之類的技術(shù)。

5《漢書·藝文志》六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略，每書皆云篇——詞典“略”：漢有“七略” 書名。漢劉歆撰。

我國最早的圖書目錄分類著作。 6然古代質(zhì)厚，用簡者多——意謂古人尚節(jié)儉，故少用帛而多用簡。

7秦皇衡石程書——衡，衡器；石，量度單位。 “衡。

國學(xué)小知識大全

國學(xué)小知識大全

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國學(xué)小知識大全1

何謂國學(xué)

國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問。包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非為與外國絕對不同之學(xué)問也。吾國漢代古諺曰：少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。吾國舊時視外人來華者，不知其學(xué)。較進(jìn)，則知可學(xué)其一二端。更進(jìn)，則知其自有其學(xué)術(shù)，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業(yè)革命以來，文明日啟，距今亦為時不遠(yuǎn)。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關(guān)系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。

中國學(xué)術(shù)之分期

1.中國學(xué)術(shù)之淵源：（1）古代之宗教哲學(xué)。（2）政治機(jī)關(guān)經(jīng)驗所得，所謂王官之學(xué)。

2.合此兩者而生先秦諸子之學(xué)，諸家并立。

3.儒家之學(xué)獨(dú)盛。

4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經(jīng)》，與道家之學(xué)相合，是為魏晉玄學(xué)。

以上為中國學(xué)術(shù)自己的發(fā)展。

5.至此而佛學(xué)輸入，為中國所接受。萌芽于漢魏，盛于南北朝，而極于隋唐，其發(fā)達(dá)之次序，則從小乘至大乘，是為佛學(xué)時代，而玄學(xué)仍點(diǎn)綴期間。

6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學(xué)。理學(xué)之性質(zhì)，可謂攝取佛學(xué)之長，而又去其不適宜于中國者。

此為中國學(xué)術(shù)受印度影響之時代，至明亡而衰。

7.而歐洲學(xué)術(shù)，適于此時開始輸入。近百年來，對中國學(xué)術(shù)逐漸發(fā)生影響。［前此與歐洲之接觸，僅為技術(shù)上，而非學(xué)術(shù)上的，故未受若何之影響。］

先秦諸子之淵源一

——古代之宗教哲學(xué)

國學(xué)小知識大全2

1、為什么明清皇帝多用年號稱呼？

明朝的永樂、萬歷、嘉靖，清朝的康熙、雍正、乾隆，這些都是皇帝的年號。那么為什么對明清皇帝我們多用年號稱呼呢？

隋唐前，不是每個皇帝都有廟號，所以謚號叫得比較多，比如漢文帝、漢武帝。隋唐后因為謚號字?jǐn)?shù)越來越多，大家就改叫廟號，比如唐太宗、宋太祖。到了明清，若都用廟號稱呼，歷朝攢下來的太祖高宗，沒有十個也有八個，讓人分不清楚。

明之前，一位皇帝可以用一個年號，也可以用多個年號，最多的用了十幾個年號，還有多個皇帝共用一個年號的情況等等，錯綜復(fù)雜。朱元璋時設(shè)定一世一元制，規(guī)定了一個皇帝在任只能用一個年號。清朝承襲這一制度，年號在明清時期終于與實現(xiàn)了皇帝的一一對應(yīng)。

2、春秋大夢，到底是什么梗？

春秋大夢，源自春秋時期，那時各諸侯國為了稱王稱霸而肆意發(fā)動戰(zhàn)爭，到了戰(zhàn)國時期，秦國的目標(biāo)變得明確起來，他一心想著滅掉齊、楚、燕、趙、魏、韓這六國，統(tǒng)一天下；而這六國卻還在原地踏步，依舊想著稱王稱霸，做著當(dāng)年的春秋夢，最終被秦滅掉，所以就有了春秋大夢這個說法。

春秋大夢現(xiàn)在比喻不切實際的想法，比如在這寒冷的冬天想擁有春日的暖陽，當(dāng)然是不可能的了，只能是春秋大夢罷了。其實，春秋除了表示春秋年代以外，還有一年四季甚至是一生的含義。

3、烏龍茶的“烏龍”和烏龍球的“烏龍”是一回事嗎？

足球賽中，球員把球踢進(jìn)自家球門，不得分反而失分的情況用英語叫“own goal”，粵語中“烏龍”與其發(fā)音接近，有搞錯、稀里糊涂的意思，便有了“烏龍球”一詞。

“烏龍茶”的由來有幾個版本。一種說法是一茶農(nóng)采茶后下山，一路顛簸，竹簍里的茶葉碰撞，散發(fā)出清香。茶農(nóng)將這一發(fā)現(xiàn)用于茶葉加工，形成了“搖青”工藝，當(dāng)時人們無法解釋這種現(xiàn)象，便稱其為“烏龍茶”，也就是“稀里糊涂”的茶。另一說法是雍正年間，有一位叫蘇龍的茶農(nóng)，因皮膚黝黑，大家都叫他烏龍。一次采茶后因未及時殺青，放置一天后的茶葉邊緣變紅，散發(fā)出清香。他借此研制出新茶，于是人們就用他的名字稱呼這種茶。

一樣的'“烏龍”，烏龍茶好喝，烏龍球就有點(diǎn)尷尬了。

4、“君子”是個褒義詞，為什么小偷卻被稱為“梁上君子”？

君子是褒義詞，但是一個人的稱謂里帶“君子”，也不一定就是真君子，比如金庸先生筆下的“君子劍”岳不群、來自英文單詞“junkie”的“癮君子”。再往前數(shù)，還有“梁上君子”，是指小偷。

據(jù)《后漢書》記載，有位名士叫作陳寔，一天晚上，家里進(jìn)了小偷，躲在房梁上，被陳寔發(fā)現(xiàn)。陳寔很鎮(zhèn)定，穿好衣服，讓子孫都過來，訓(xùn)誡他們說：“人不可以不努力。不善良的人，不一定本性就是壞的，壞習(xí)慣往往是因為不注意品行修養(yǎng)而形成，于是到了這樣的地步。梁上君子就是這樣的人！”小偷大吃一驚，從房梁跳下來，跪在地上誠懇認(rèn)罪。陳寔開導(dǎo)了他一番，還贈送了兩匹絹。從此全縣沒有再發(fā)生盜竊案了。有錯就改，不斷完善自我，“梁上君子”也能成為真正的君子。

5、為什么將沒有根據(jù)出處的編造叫做杜撰？

我們形容沒有根據(jù)出處地編造叫做杜撰?！岸抛币辉~出自宋人《野客叢書》，他提到了北宋時期的杜默，此人與詩人歐陽修、石延年相處甚密。杜默非常喜歡作詩，不過對詩的韻律、用字的規(guī)矩一竅不通，卻反對循規(guī)蹈矩，總鬧出許多笑話。于是后來，人們每次提到他所寫的詩，就說是“杜默所撰”。慢慢，就簡化為“杜撰”了。

其實像杜撰這樣含有姓氏的詞語還有墨守，說的是戰(zhàn)國時，墨翟（墨子）善于守城。后因稱善于防守為墨翟之守，簡稱“墨守”。

6、李白字太白，是因為長得白嗎？

古代對一個人的稱呼有很多，有名，有字，還有號。細(xì)細(xì)琢磨就會發(fā)現(xiàn)古人的這些稱呼非常有趣。比如李白，他字太白是因為母親夢到太白金星后有了身孕，所以給他取名白，字太白，這里的太白是太白金星的意思。

再比如韓愈，字退之。韓愈的名是他自己起的，取超越的意思。那他的字又為什么是“退之”呢？這不是跟他的名相反嗎？這個字的由來跟韓愈的人生經(jīng)歷有關(guān)，雖然韓愈才華橫溢，但他有點(diǎn)自傲，考了四次都沒考中個一官半職，后來他認(rèn)識了盧小姐。盧小姐在勸解他時寫了這么一句：“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”。韓愈看到這句話后自我反省，給自己取了個字——退之，提醒自己要謙虛。

國學(xué)小知識大全3

《貞觀政要》：以人為鏡明得失

【貞觀政要其書】

中國歷史上一共有397個“帝”和162個“王”，在這些帝王之中，真正算得上寬容虛心、勤政愛民、以德服人的皇帝不多，但是唐太宗是公認(rèn)的一個。雖然他的文采不如李煜，書畫不如趙佶，謀略不如諸葛亮，用兵不如孫武，但他是個成功的領(lǐng)袖。因為他有一顆作為普通人的虛心好學(xué)、善于聽取意見的心。

《貞觀政要》是一本總結(jié)唐太宗治國施政經(jīng)驗的書，為了達(dá)到經(jīng)世致用的目的，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教誡太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列，使這部著作既有史實，又有很強(qiáng)的政論色彩;既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)涵著豐富的治國安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗。

【貞觀政要名句】

以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。

解讀：照銅鏡可以整理自己的穿著，借鑒古人的歷史可以知道興亡成敗的道理，聽取別人的意見可以知道自己的得失。在魏征死后，太宗傷心地說：“我沒有了寶貴的鏡子?！闭且驗橛斜姸嗟摹扮R子”，唐太宗才能夠成為一個了不起的帝王。

若安天下，必須先正其身。

解讀：想要使天下安定，先要保持自身的正直。唐太宗身為一國之君，懂得從自己為人處世出發(fā)來治理國家的道理。其實這個道理不僅適用于領(lǐng)導(dǎo)人，對于每一個人來說，想要贏得朋友的尊敬和信賴，也要從自己的身上找方法，問問自己是否值得別人尊敬和信賴。

草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之。

解讀：打江山的困難已經(jīng)成為過去了，守江山的困難，我今后還 要和眾位大臣一起慎重地考慮。很多人打下了江山，還 沒有穩(wěn)固基業(yè)，就急于享樂。其實，要守好自己的成績，哪里是一件容易的事?

神化潛通，無為而治，德之上也。

解讀：在潛移默化中，以無為來治天下，這才是上上的德。“無為”，就是不建宮殿，不選秀女，不搞鋪張浪費(fèi)，不舉行盛大的政治活動。在這種自然淳樸的政治中，幫助人民恢復(fù)平常的生活，這是歷代君王很少辦到的事情。

臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。

解讀：我(魏征)聽說想要樹木長得高，先要讓它的根穩(wěn)固;想要河水不枯竭，先要讓它的源頭通暢;想要國家安寧，先要行善積德。不要將目光緊鎖在結(jié)果上，而要學(xué)會看到產(chǎn)生結(jié)果的原因，從原因上去努力。

怨不在大，可畏惟人。

解讀：對朝廷的埋怨沒有大小之分，只要是老百姓的心聲，就要懷著敬畏的心聽取。太宗說“水能載舟亦能覆舟”，百姓如水，明君不能落到被水淹沒的時候再后悔。

凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救。

解讀：大事情都是由小事情引發(fā)的，小事上不慎重，成了大事情就不好挽救了。要想避免大的麻煩，就要解決好每一個小問題?！凹?xì)節(jié)之中有魔鬼”，小妖還 好對付，大魔就難收拾了。

人欲自照，必須明鏡。

解讀：一個人想要看清楚自己的容貌，就要找一面明亮的鏡子。在哈哈鏡中是看不出真實的樣子的，在沒有原則的人身上，看不出自己的不足，只有和那些優(yōu)秀的人比較，才能看到自身的潛力。

【貞觀政要故事】

以孝治天下

房玄齡生母早逝，他對繼母也十分孝順。據(jù)史書記載，當(dāng)他的繼母生病，請醫(yī)診視，必定拜迎流淚。丁憂期間，為繼母哀傷過度，身體消瘦，像一把干柴。太宗為了獎勵他的孝行，派人前往寬慰，并且贈送了許多禮物。

還 有一次，有個名叫史行昌的突厥人在玄武門做看守。吃飯時，他總是把肉留下。有人問他為什么，他回答說：“拿回家侍奉母親?！碧诼犝f后感嘆說：“仁孝的天性，哪分什么華人、夷人?”于是賜給他御馬一匹，并詔令供給他母親肉食。唐太宗把孝作為治身的根本，極力推崇，使社會風(fēng)氣變得更淳樸。

虛心使人進(jìn)步

貞觀十六年，太宗問魏征：“我克己奉公，一心一意治理朝政，仰慕前代圣賢，并努力效仿他們。將積累美德、增加仁義、建立功業(yè)、為民謀利這四個方面，當(dāng)做最重要的事情來做，我經(jīng)常用它們來自勉。可是，人常常沒有自知之明，不知道我所說的這幾件事，做得好還 是不好。”魏征回答道：“德、仁、功、利陛下都能做得到。對內(nèi)平定禍亂，對外攘除戎狄，是陛下所建的功;安頓百姓，使其各有生計，是陛下所積的利。這么說來，功與利所占居多，只有德與仁，還 須陛下自強(qiáng)不息，躬行實踐，一定可以達(dá)到?！?/p>

唐太宗以先賢為自己的學(xué)習(xí)榜樣，一直努力將自己培養(yǎng)成一個仁君明君。唐太宗不僅在道德上要求自己見賢思齊，在治理國家上，他也常常拿自己和前代的君王作比較。他說八百年的周朝和經(jīng)歷二世而亡的秦朝之間的最大差異，就在于領(lǐng)導(dǎo)者是否為自己的子民著想。秦朝縱情聲色，橫征暴斂，所以瞬間倒塌。

經(jīng)典國學(xué)常識100題

1. 小學(xué)生經(jīng)典國學(xué)常識

小學(xué)生經(jīng)典國學(xué)常識 1.孩子必會的國學(xué)常識

豐富孩子的國學(xué)知識

在孩子們的語文知識考試中，國基礎(chǔ)知識，是一個重要的組成部分，孩子們在國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，比如會積累和總結(jié)不少的國學(xué)知識，孩子們通過這些知識的學(xué)習(xí)，就可以豐富自己的國學(xué)常識，從而，輕松應(yīng)對語文中的國學(xué)考試部分。

提高孩子的思維能力

孩子們的國學(xué)知識學(xué)習(xí)，對于孩子們的思維能力發(fā)展，是非常有幫助的，讓孩子們借助國學(xué)文字，展開想象的翅膀，實現(xiàn)視覺和大腦上的雙重思考，保證孩子們的思維更加靈活，讓孩子們的思維能力不斷提升。思維能力是孩子智力發(fā)展的核心因素，孩子的思維能力提升，必然，對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生積極的幫助。

培養(yǎng)孩子的閱讀興趣

孩子們在學(xué)習(xí)國學(xué)的時候，其中的國學(xué)誦讀是一個重要的環(huán)節(jié)，孩子們通過長時間的誦讀，會漸漸養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，這個好習(xí)慣的形成，會讓孩子們在自己的學(xué)習(xí)生活中，更加積極閱讀，帶給孩子們較好的閱讀生活體驗，讓孩子的閱讀學(xué)習(xí)變得更加趣味。

幼兒學(xué)習(xí)國學(xué)，可以帶給孩子們的好處很多，總之，對于孩子的學(xué)習(xí)有好處而無不利，所以，如果有條件的話，家長們要鼓勵孩子學(xué)習(xí)國學(xué)。

2.小學(xué)生必背三十條國學(xué)經(jīng)典

代文學(xué)經(jīng)典，我常給孩子讀古文觀止里面的文章，孩子還喜歡讀莊子、列國傳、孫子兵法等等。

這些對于小學(xué)生來說可能難度較高，會抹殺孩子的興趣。但是因為之前我給孩子打的古文基礎(chǔ)比較好，給他買的（小學(xué)生小古文200課）四冊書他已經(jīng)都看完了，之后再學(xué)起這些名家名篇就容易很多。

如果是初學(xué)古代文學(xué)，可以先讀一些生動有趣的書籍，像三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)這些，瑯瑯上口，里面包含很多學(xué)問的，也很有趣。

還是推薦系統(tǒng)的看下一套書。（小學(xué)生小古文200課）就可以讀，涵蓋所有經(jīng)典的古文、詩詞，還有有趣的插圖，孩子學(xué)起來并不難~先培養(yǎng)孩子對古文的興趣吧。

3.小學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些國學(xué)知識

小學(xué)生應(yīng)先從簡單的入手：《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《千字文》、《百家姓》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

20世紀(jì)初，隨著西學(xué)的沖擊和 *** ，為了有別于西學(xué)，才提出了“國學(xué)”這個概念。

現(xiàn)在一般把國學(xué)劃分為四大部分：

第一義理之學(xué) 哲學(xué)，包括諸子百家、宗教。

第二考據(jù)之學(xué) 史學(xué)，包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辯偽學(xué)、輯佚學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等。

第三辭章之學(xué) 文學(xué)，包括藝術(shù)、書法、繪畫、雕刻等。

第四經(jīng)世之學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括兵法、天文、算學(xué)、地理、易學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝等等。

小學(xué)生主要了解了解國學(xué)的歷史就可以了。

第一，中華民族是世界上最早注重早教的民族。

第二，必須要明白什么是正確的教育。

第三，任何教育，家長和老師的身體力行是非常重要的。

第四、推薦去看由南公懷瑾先生親自選定的國學(xué)經(jīng)典：兒童中國經(jīng)典導(dǎo)讀1-18冊。是上海復(fù)旦大學(xué)出版社出版的。

4.看《小學(xué)國學(xué)知識大全》后感

自從掀起了“誦讀《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正是因為他與眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也?！薄吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！边@些道理不但使我學(xué)會了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會的和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的人?，F(xiàn)在我已學(xué)會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。

《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！

5.國學(xué)知識

國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。

于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位?！皣鴮W(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。

而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。

普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。

學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。

一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。

國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部?！端膸烊珪肥侵袊糯畲蟮膮矔?，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。

“四庫”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。對孩子進(jìn)行國學(xué)教育可分三個階段走：（一）從孩童四五歲誦讀〈千字文〉、〈三字經(jīng)〉、〈百家姓〉。

背誦些淺顯易懂的唐詩宋詞。（二）誦讀〈論語〉、〈大學(xué)〉、〈中庸〉、〈孟子〉。

（三）積累了一定量的漢字后，讀古典名著。國學(xué)素養(yǎng)的提高是一個潛移默化的過程。

6.小學(xué)生應(yīng)該接受的國學(xué)知識包括哪些內(nèi)容

生的，有著中國特色的許多學(xué)問，這些學(xué)問不是在中西文化溝通以后才產(chǎn)生出來的，而是在東西文化溝通前就已經(jīng)存在的中國文明與中國學(xué)問。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)的沖擊和 *** ，為了有別于西學(xué)，才提出了“國學(xué)”這個概念。

現(xiàn)在一般把國學(xué)劃分為四大部分：

第一義理之學(xué) 哲學(xué)，包括諸子百家、宗教。

第二考據(jù)之學(xué) 史學(xué)，包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辯偽學(xué)、輯佚學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等。

第三辭章之學(xué) 文學(xué)，包括藝術(shù)、書法、繪畫、雕刻等。

第四經(jīng)世之學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括兵法、天文、算學(xué)、地理、易學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝等等。

7.小學(xué)階段需要怎樣的國學(xué)

小學(xué)生應(yīng)先從簡單的入手：《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《千字文》、《百家姓》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

20世紀(jì)初，隨著西學(xué)的沖擊和 *** ，為了有別于西學(xué)，才提出了“國學(xué)”這個概念。現(xiàn)在一般把國學(xué)劃分為四大部分：第一義理之學(xué) 哲學(xué)，包括諸子百家、宗教。

第二考據(jù)之學(xué) 史學(xué)，包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辯偽學(xué)、輯佚學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等。第三辭章之學(xué) 文學(xué)，包括藝術(shù)、書法、繪畫、雕刻等。

第四經(jīng)世之學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括兵法、天文、算學(xué)、地理、易學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝等等。 小學(xué)生主要了解了解國學(xué)的歷史就可以了。

第一，中華民族是世界上最早注重早教的民族。第二，必須要明白什么是正確的教育。

第三，任何教育，家長和老師的身體力行是非常重要的。第四、推薦去看由南公懷瑾先生親自選定的國學(xué)經(jīng)典：兒童中國經(jīng)典導(dǎo)讀1-18冊。

是上海復(fù)旦大學(xué)出版社出版的。