文學(xué)語言的特征主要有：

文學(xué)語言的特征有兩樣。

一是意象性，克服了一般語言的抽象性；

二是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。

文學(xué)語言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認(rèn)知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

作為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)語言層次和作為主導(dǎo)的文學(xué)語言層次。由于現(xiàn)實(shí)語言層次要服從文學(xué)語言層次，因此在文學(xué)作品中必然發(fā)生文學(xué)語言對(duì)現(xiàn)實(shí)語言的偏離。文學(xué)語言是由現(xiàn)實(shí)語言創(chuàng)造的，它必須克服現(xiàn)實(shí)語言的抽象性和現(xiàn)實(shí)性，而具有意象性和超越性。

文學(xué)語言包括內(nèi)容

現(xiàn)代漢語的文學(xué)語言不僅包括文藝作品語言，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語言。文學(xué)語言的形成依賴于書面語的產(chǎn)生，而文學(xué)語言也具有口頭形式，如科學(xué)報(bào)告、答記者問、 口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等；

凡是合乎文學(xué)語言規(guī)范的，都是口頭形式的文學(xué)語言。文學(xué)語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對(duì)民族語言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

文學(xué)語言的特征

文學(xué)語言的特征有：

1、是意象性，克服了一般語言的抽象性。

2、是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。

3、文學(xué)語言還具有能指與所指的統(tǒng)一性、認(rèn)知與意向的統(tǒng)一性、審美幻想性等特征。

文學(xué)語言不同與日常用語，它有著自己鮮明的特色、獨(dú)特的審美特征。文學(xué)語言的審美，各類藝術(shù)的一個(gè)共同特點(diǎn)，是以塑造具有審美意義的鮮明活脫的藝術(shù)形象為其主要任務(wù)的。通過藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想情感、審美評(píng)判。

作為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)語言層次和作為主導(dǎo)的文學(xué)語言層次。由于現(xiàn)實(shí)語言層次要服從文學(xué)語言層次，因此在文學(xué)作品中必然發(fā)生文學(xué)語言對(duì)現(xiàn)實(shí)語言的偏離。文學(xué)語言是由現(xiàn)實(shí)語言創(chuàng)造的，它必須克服現(xiàn)實(shí)語言的抽象性和現(xiàn)實(shí)性，而具有意象性和超越性。

現(xiàn)代漢語的文學(xué)語言不僅包括文藝作品語言，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語言。文學(xué)語言的形成依賴于書面語的產(chǎn)生，而文學(xué)語言也具有口頭形式，如科學(xué)報(bào)告、答記者問、 口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等。

凡是合乎文學(xué)語言規(guī)范的，都是口頭形式的文學(xué)語言。文學(xué)語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對(duì)民族語言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

文學(xué)的審美特征有哪幾點(diǎn)？

（1）文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。

（2）文學(xué)的形象性。

（3）文學(xué)的情感性。

文學(xué)的本質(zhì)是審美創(chuàng)造，文學(xué)的功能是傳達(dá)人們的審美感受和體驗(yàn)，表現(xiàn)人們的審美理想。一部作品是否成功，關(guān)鍵在于是否把握了時(shí)代脈搏，是否對(duì)生活和社會(huì)有獨(dú)特的觀察和一定的預(yù)示，是否能夠引起廣泛的共鳴，并給人某些方面的啟示。

所謂文學(xué)的目的就是審美體驗(yàn)的傳達(dá)，而形象正是實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)傳達(dá)的支撐點(diǎn)。個(gè)性化的語言是最好的體現(xiàn)。

文學(xué)獨(dú)特的存在價(jià)值和意義卻在于傳達(dá)人們的情感。文學(xué)活動(dòng)的情感因素主要包括作家、人物和讀者三種主體的情感。

文學(xué)審美性的表現(xiàn)是什么？請(qǐng)具體說明。

文學(xué)審美性是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。

文學(xué)審美性的表現(xiàn)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

文學(xué)審美性即文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

文學(xué)是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)。

擴(kuò)展資料：

藝術(shù)審美：

它與一般審美的不同，主要是由于它的審美對(duì)象不同。

它是以藝術(shù)作品作為審美的對(duì)象。一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的觀照，現(xiàn)實(shí)中的客觀事物或現(xiàn)象，原不是作為人們的實(shí)踐對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在的。

藝術(shù)美則不同于現(xiàn)實(shí)美，它是作為審美對(duì)象而生產(chǎn)、而存在的。

藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，其目的就是為了滿足人們的藝術(shù)審美需求。

藝術(shù)必須具有美的品格，只有體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，才能實(shí)現(xiàn)以審美功能為前提的各項(xiàng)社會(huì)功能。

”審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）

參考資料來源：百度百科--文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)的話語蘊(yùn)藉具有其獨(dú)特的審美特征

文學(xué)的話語蘊(yùn)藉具有其獨(dú)特的審美特征.

這里談其中三點(diǎn)：內(nèi)指性、音樂性和陌生化.

第一、內(nèi)指性.內(nèi)指性,是文學(xué)的話語蘊(yùn)藉的一個(gè)普遍的和基本的特征,是文學(xué)話語的無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性.文學(xué)的話語并不一定指向外在客觀世界,而是往往返身指向它自身的內(nèi)在世界,這與日常語言有著明顯的不同.日常語言往往是指向外在客觀世界的,要“及物”,要經(jīng)得起客觀生活事實(shí)的驗(yàn)證,否則就會(huì)被認(rèn)為是說假話或講錯(cuò)話.例如有人問你：“黃河水從哪里來?”這連小孩子也會(huì)知道回答：“黃河水從山上來”,或“黃河水從青藏高原來”,更具體而準(zhǔn)確地可說是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈”.但是,詩人卻可以不顧這一“地理學(xué)事實(shí)”而說成：“黃河之水天上來”.看起來,李白的這一詩意語言是“失真”的,因?yàn)樗惯`背了一般地理常識(shí)；但是,這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地凸現(xiàn)出黃河的巨大氣勢(shì)和宏偉氣象,并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響.為什么呢?這是由于,正是這句不顧“地理學(xué)事實(shí)”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述,才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗(yàn).同理,說“白發(fā)三千丈”,也不符合生活事實(shí),但這樣的語言卻更能傳達(dá)詩人內(nèi)心的極度愁悶.這表明,文學(xué)話語總是返身指向內(nèi)在心靈世界的,是內(nèi)在地自足的.換言之,它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事,而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符.文學(xué)話語的美正源于此.這正表明,文學(xué)話語的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)話語的蘊(yùn)藉性.

第二、音樂性.文學(xué)話語除了講究話語的內(nèi)指性外,還常常把音樂性置放在重要地位.這里的音樂性,是指文學(xué)話語所具有的富于音樂效果的特性.也就是說,作家在組織文學(xué)話語時(shí),不僅要追求表“意”,而且要追求表“音”,甚至有時(shí)還會(huì)為著表音而重組語言,或者完全讓表意服從于表音.這一點(diǎn)在中國古典格律詩對(duì)節(jié)奏和音律的追求中表現(xiàn)得尤其突出.而對(duì)現(xiàn)代文學(xué)來說,音樂美同樣是重要的.不妨來看現(xiàn)代散文中的例子：

沿著荷塘,是一條曲折的小煤屑路.這是一條幽僻的路；白天也少人走,夜晚更加寂寞.荷塘四面,長著許多樹,蓊蓊郁郁的.（朱自清《荷堂月色》）

朱自清所謂“長著許多樹,蓊蓊郁郁的”,原來順序應(yīng)為“長著許多蓊蓊郁郁的樹”.作了上述改變后,語序雖然打亂了,但卻有力地加重了語氣,造成明快的節(jié)奏和悠長的韻味.這樣的音樂效果有助于建造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的、或者比現(xiàn)實(shí)世界更美的蘊(yùn)涵豐富的審美世界.

第三、陌生化.陌生化主要是從讀者的閱讀效果來說的,指文學(xué)話語組織的新奇或反常特性.根據(jù)俄國形式主義者什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky,1893～）的觀點(diǎn),陌生化（defamiliarization）是與“自動(dòng)化”相對(duì)立的.自動(dòng)化語言是那種久用成“習(xí)慣”、或習(xí)慣成自然的缺乏原創(chuàng)性和新鮮感的語言,這在日常語言中是司空見慣的.“動(dòng)作一旦成為習(xí)慣性的,就會(huì)變成自動(dòng)的動(dòng)作.這樣,我們的所有的習(xí)慣就退到無意識(shí)和自動(dòng)的環(huán)境里”.而“陌生化”就是力求運(yùn)用新鮮的或奇異的語言,去破除這種自動(dòng)化語言的壁壘,給讀者帶來新奇的心理體驗(yàn).這就是說,“為了恢復(fù)對(duì)生活的感覺,為了感覺到事物,為了使石頭成為石頭,存在著一種名為藝術(shù)的東西.藝術(shù)的目的是提供作為視覺而不是作為識(shí)別事物的感覺；藝術(shù)的手法就是使事物陌生化的手法,是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時(shí)間的手法,因?yàn)樗囆g(shù)中的感覺行為本身就是目的,應(yīng)該延長”[1].這告訴我們,語言的陌生化并不只是為著新奇,而是通過新奇使人從對(duì)生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來,感奮起來,“恢復(fù)對(duì)生活的感覺”.所以,語言的“陌生化”是為著使讀者產(chǎn)生新鮮的體驗(yàn).郭沫若在《鳳凰涅槃》中寫道：“我們新鮮,我們凈朗,／我們?nèi)A美,我們芬芳,／一切的一,芬芳.／一的一切,芬芳.／芬芳便是你,芬芳便是我,／芬芳便是他,芬芳便是火.／火便是你.／火便是我.／火便是他.／火便是火.／翱翔!翱翔!／歡唱!歡唱!”單純就日常語言的標(biāo)準(zhǔn)看,這些詩句似乎是邏輯不通、顛三倒四的,但正是這些新鮮而奇異的詩句,卻可以產(chǎn)生一種“陌生化”力量,渲染出鳳凰新生之后的新鮮、活潑、自由體驗(yàn),體現(xiàn)出個(gè)性解放帶來的狂歡化享受.

在上面的論述基礎(chǔ)上,可以將文學(xué)定義如下：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài).

親,這答案估計(jì)能得很高分,你自己可以改一下例子.

滿意請(qǐng)采納!

語言藝術(shù)的基本審美特征是

語言修辭性，形象間接性。

語言修辭性，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊(yùn)涵的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。形象間接性，是指語言藝術(shù)所塑造的形象不直接訴諸讀者的感官，而是要靠讀者以語言符號(hào)為中介，通過聯(lián)想和想象間接地來體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者頭腦中的形象。

由于文學(xué)藝術(shù)以語言作為媒介和手段，使得語言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在間接性與廣闊性、情感性與思想性、結(jié)構(gòu)性與語言美等幾個(gè)方面。