夢瑾小詩十三首

之一：曾經(jīng)是浪?

曾經(jīng)是浪

一朵你曾癡愛的浪

可我不能不告訴你

浪只是我的一瞬

而水的寧靜

才是我的心靈

積釀所有的力量

騰起

或許最后一朵

美麗的浪

獻(xiàn)給

癡愛浪的你

只是呵

當(dāng)我跌回海底

你可辨得出

我是哪一滴

注：此文成文與高中時期，首發(fā)表于河南大學(xué)校內(nèi)刊物《創(chuàng)作與研究》2000年？

? 首發(fā)網(wǎng)絡(luò)為勝古論壇，首發(fā)時間為2003年10月5日。

? 《中國校園文學(xué)（描寫辭典）》2005年01期收錄，署名夢瑾。

之二：獻(xiàn)給父親（2000-4-26）

? ? ?

那是一個黃昏

斜陽把你的身影拉得好長好長

像你久久的期盼一樣

你

蹲在城市的街頭

旁邊豎著賣身契一樣的牌子

上面寫著“木匠”“全活” 的字樣

一位行人向你走來

我看見

你的深陷的眼里閃出希望的火花

當(dāng)他漫不經(jīng)心地從你身旁走過去

希望的火花熄滅在你渾濁的淚里

啊！父親，如我的父親一般的農(nóng)民

你們

用這被壓彎了的脊背

背負(fù)著這沉沉的屈辱和勞累

卻把燦爛的明天

留給你的兒女們！

我的父親們！

你們是否也有一個像我一樣的女兒

象山一樣

壓在你們佝僂的背上

卻是

你言談之中的自豪和驕傲

父親，請接收女兒的敬禮和誠祝

祝福你們康樂平安幸福如意

愿天下兒女

都把自己的成功贈予你

后記：2000年4月26日晚去家教途中，看到蹲在街頭等著有人找他做工的幾個農(nóng)民，想到我的父親和諸多像我的父親一樣的農(nóng)民，忽然想哭，于是，家教歸來，便有了這首詩。發(fā)表于2000年4月或5月的系刊《河大化學(xué)人》。回家時帶給父親看，父親連聲說好，仔仔細(xì)細(xì)地看了一遍又一遍?？粗赣H笑容滿面的樣子，我覺得心中溢滿了幸福和酸澀，幸福的是父親的幸福，酸澀的是父輩是那樣的易于滿足。我不知道在這世上我能做些什么，但我知道，無論我做什么都是為了我的父母，我的父輩的微笑抑或舒心的大笑。

之三：不務(wù)正業(yè)（2003-5-20）

你說我不務(wù)正業(yè)

但是，親愛的

請你告訴我

什么才是正業(yè)？

我是為了活著

把事業(yè)作為了我生長的土地

但我知道

我真正的價值

在于那些

零落的文字

和

所謂的詩

之四：茶 （2003年10月6日）

? ? ? ? ?

泡上一杯茶

淡淡的茉莉花

聽著鐘表的嘀噠

我知道

過去的

已經(jīng)過去了

我應(yīng)該

忘記了

他

把自己

化為一朵

茉莉花

把歲月

釀成一杯茶

淡淡的苦澀下

深藏著芬芳如畫

注：以夢瑾為筆名首發(fā)于勝古論壇，寫于2003年10月6日。

之五：楓葉 （2003-10-25）

我是一枚楓葉

掛在香山的一棵樹上

盼著風(fēng)來又怕風(fēng)來

無風(fēng)

我是一幀風(fēng)景

翹在枝頭

裝飾秋的夢

風(fēng)來

會將我卷進(jìn)

生命的旅程

無影

空余蹤

注：班級活動游香山有感，夢瑾首發(fā)于勝古論壇。

之六：考試心情（2004-1-2）

誰能拯救我

在這一刻

明天就要考試了

可是不懂得還有那么多

害怕不及格

害怕被人說

害怕的心情借文字定格

此時此刻

青青澀澀

多年以后的回首

我還會記得嗎

也許只看見文字

想象那時的執(zhí)著

痛苦的定格

卻成了

展開皺紋的

魔棒

輕輕一指

歲月便翻山越嶺

重返青春的草澤

草澤地里

足跡仍在

而人

她

他

均已去

作于2004年1月2日中午11時22分

之七：早知道（2005-3-31）

早知道

是這樣子無聊

腳

為什么

仍在向前

跑

而如今

這樣子? 無聊

怎樣消耗？

淚

還是笑？

或是

揉碎在文字間

就這樣子

掩埋？

任歲月的風(fēng)吹

漸漸

淡了色

模糊成

無邊的灰

忘記了

究竟

為誰

之八：往事（2006-12）

? ? ? ? （一）

每個人

都有一些往事

或多或少

或深或淺

在幽深的夜里

在憂傷或歡快的某一首歌

在明媚的陽光中

在偶然間的一陣風(fēng)

或無意識的一聲嘆息里

悄然

浮現(xiàn)于眼前

那一刻

心被擊中

憂傷或喜悅

感慨難言

也許

靜默

或者淚水

才是最好的表達(dá)

? ? ? ? （二）

對往事的懷念

或留戀

并非

對今日生活的

不滿或背叛

那只是

只是對曾經(jīng)歲月的

一種紀(jì)念

對自我成長痕跡的一種守望

和自戀

　? ? ? （三）

也許你會在心底

假設(shè)曾經(jīng)的選擇

然后感慨世事的變遷

也許你會默默

遐想曾經(jīng)的熱戀

然后微笑著搖頭

對自己曾經(jīng)的青澀

和稚嫩

失落又得意

心底一片坦然

注：原題《2006年12月某一天散落的文字》夢瑾533發(fā)于胡楊林

之九:魚在洗澡（2009-11-24）

周末

先生回來

買來一條魚

放在綠色的塑料盆里

打算大快朵頤

帶著寶寶看魚

魚兒游來游去

“魚兒在干什么呀，寶寶？”

“魚在洗澡！”

嗯，魚在洗澡

魚在洗澡

魚兒為什么是在洗澡？

是因為這個不滿兩歲的小姑娘

一直在這樣的綠色盆子里洗澡

小姑娘看魚

是不是正像我們在看這個世界？

我們眼中的世界

是不是就是這個小姑娘眼中的魚？

之十:抱著寶寶蕩秋千（2009-7-2）

寶寶是個喜歡戶外的家伙

尤其喜歡在戶外蕩秋千

她可不喜歡在房間里呆著

把一個愛在房間里呆著的媽媽

也變得愛蕩秋千了

星期天的午后三點(diǎn)

工作日的夜晚十點(diǎn)

抱著寶寶蕩秋千

諾大的小區(qū)沒有一個人影

靜靜地

沒有人聲

只有耳畔的風(fēng)聲

以及林間的鳥鳴

或月亮的琴音

寶寶緊緊地依偎著我

在做醒與睡的掙扎

而我的心

也在這飄飄蕩蕩間

感到久違的淡然與寧靜

秋千

一個童稚的字眼

一個浪漫的代言

一個親密的愛戀

一個心靈的飛翔與涅槃

十一:糖（2009-12-28）

糖

這個日常中甜甜的家伙

本質(zhì)卻是多羥基的醛或酮

在氧化劑的作用下

會變?yōu)樘撬?/p>

怪不得

甜甜的生活或話語

過分了

就會滿溢著酸腐之氣呢

注：看有機(jī)化學(xué)，關(guān)于糖偶感。

十二:光和色（2009-12-28）

光是一種電磁波

可見光的波長為380-780納米

只有可見光輻射才能刺激眼睛產(chǎn)生視覺

眼睛才能看見物體的五顏六色

可見光全部透過物體

物體就是無色

若全部被反射

物體就是白色

若全部被吸收

物體就是黑色

只有選擇性吸收

物體才會是彩色

人們感覺到的顏色

不是吸收光的光譜色

而是反射光的光譜色

是反射光作用于人眼視覺而造成的

是被吸收光的補(bǔ)色

忽然覺得

心就是一個人的光

沒有心

就沒有人生的顏色

心是透明的

心是白色、黑色

或是彩色

只是取決于

心是如何對生活進(jìn)行反射

?

十三:亂語（2010-1-18）

每次，都是如此

路上很多的感觸，來到辦公室

便一切煙消云散

本來，今天想寫很多文字

無奈，坐下來

只有空洞洞的事件

城鐵站前

樹上幾只喜鵲

嘁嘁喳喳

向我致意

路邊的早點(diǎn)攤

響亮的喊

“現(xiàn)磨的豆?jié){來——”

悠遠(yuǎn)回旋

而我

只匆匆的走著

追趕著我的時間

公司附近

一篇空地上

一個中年人獨(dú)自

打著一只拴在地上的網(wǎng)球

一下，又一下

仿若

弗弗西斯在推著滾下的石

我正妄自感嘆著

網(wǎng)球與石

忽然那網(wǎng)球掙脫了束縛他的線

像一支離弦的劍

一只出籠的鳥

飛向馬路邊

落在我不遠(yuǎn)的跟前

我輕輕地走過去

撿起這個網(wǎng)球或山上的石

輕輕拋向主人或是弗弗西斯

只見他相隔著十米的空氣或是數(shù)丈的高山

向我輕輕一抱拳

我在空氣或人生的這一端

報以輕輕地一招手

時間和空氣就這樣溜走

默契和坦然照耀我的心流

來到辦公室

這空空洞洞的事件

定格在這電腦前

亂語無言

后記：暫時整理這么多吧！要陪孩子玩了！

魯迅小說的特點(diǎn)

在“五四”白話文和文言文的尖銳對壘中，魯迅是第一個以白話寫小說的人。他以卓越的藝術(shù)語言，無以辯駁地證明了白話應(yīng)該是民族文學(xué)的新語言。其小說中的語言簡約而不失豐腴、冷峻，含蓄又透著幽默。文章就其小說語言中的模糊語言、追問、瘋話作具體展開。

一．模糊語言

魯迅小說語言的模糊主要體現(xiàn)于語義的模糊

（一）語言磨棱兩可

《阿Q正傳》中：“我們先前——比你闊的多啦！”這里“我們”指哪些人？“先前”是什么時候？是一年之前還是幾年前？“闊的多”究竟有多闊？在此，阿Q用這種磨棱兩可的（模糊）語言來為自己壯膽，威壓別人，掩蓋他的心虛，體現(xiàn)了阿Q在精神上常處優(yōu)勝的特征。而魯迅寫阿Q這一人物形象正是為了暴露國民黨的弱點(diǎn)。

（二）語義的多義指向和暗示性

小說《藥》的結(jié)尾部分，“再往上仔細(xì)看時，卻不覺得也吃一驚；——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”這句話從字義上看，是寫了在王俞兒去逝以后，有人來祭拜他的墳?zāi)埂６鴮?shí)際上，小說在給人沉重之后，這一筆——革命者墳上的花環(huán)卻“顯出若干亮色”，透露了代表朝代性的革命的希望和力量。體現(xiàn)了模糊語言使文章含義比字面的表達(dá)更多，更豐富。

（三）言外之意

魯迅先生在創(chuàng)造中常在語言中有意識地留下“空白”或“未定點(diǎn)”，帶有“言外之意”，需要讀者自己發(fā)揮想象力來填充。

如《藥》中，老栓在為獨(dú)生子買藥的路上冷不了地聽到“哼，老頭子?！薄暗垢吲d……”隨后“幾個人從他面前過去了”。這高興到底是為什么而高興呢？是老栓為能買到可以“治好”小栓的病的藥而高興？還是反革命者為殺了革命者夏俞而高興？而“那幾個人”又是什么人呢？是湊巧而遇的路人？是革命者？是反革命者……

（四）語言中的避諱

避諱實(shí)際上是一種反映封建禮法的忌諱，主要分為國諱和家諱，它主要以改字法、空字法、缺筆法或改音法來回避。

如《祝?！分校皠偛?，四老爺和誰生氣呢？”我問?！斑€不是和祥林嫂”那短工簡捷地問?！跋榱稚?？怎么了？”我又趕緊地問：“老了……死了？”這里的“老了”是“死了”的意思。作者這里用“老了”二字，就避免了觸犯了某種忌諱。

二．語言中的追問

小說《故鄉(xiāng)》中“閏土對我說：‘現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來，我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮とァ苜\么？……他不咬人么？……我素不知道天下有這么多……在水果店里出賣罷了?！蔽闹型ㄟ^“我與少年閏土的對話”，以“只看到院子里高墻上的天空”的我的追問刻畫了活潑、勇敢的少年閏土，渲染了童年生活的美麗。而文章的后部分“阿！閏土哥，——你來了？……”“老爺！……”被生活壓迫了的閏土與回憶中海邊西瓜地上手持銀叉的小英雄的形象形成了強(qiáng)烈的對比，以追問的語言來刻畫了中年閏土這個代表了當(dāng)時千千萬萬被無情剝削的受苦農(nóng)民的形象。

語言中的追問，還運(yùn)用于《孔乙己》、《阿Q正傳》、《祝?！返?。《孔乙己》中“他怎么會來？……他打折了腿了?！薄昂髞碓趺礃印薄昂髞砟兀俊薄霸鯓?？”……“誰曉得？許是死了。”文章的主人公孔乙己是唯一的站著喝而又穿著長衫的人。他窮愁潦倒，卻死守著“讀書人”的身份，不肯脫下那件又臟又破的長衫，甚至流為竊賊，也還在聲辯“竊書不能算偷“。他深度受封建科舉制度的迫害。通過對孔乙己的悲劇性格的提示，抨擊了封建科舉制度對知識分子的戕害。

三．語言中的瘋話

小說《狂人日記》中，“早上，我靜坐了一會，陳老五送進(jìn)飯來……吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人……我自己被人吃了。可依然是吃人的人的兄弟！”這些話是出自一“狂人”之口，狂人的話似乎每句都是瘋話，但是狂人說的話里又包含著許多深刻的道理。這里，作者有意通過“迫害狂”患者的感受、言語，從某些人吃人的具體事實(shí)，進(jìn)一步提示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普通地存在著的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建社會的歷史現(xiàn)象作出驚心動魄的概括。借實(shí)引虛，以虛證實(shí)。

《阿Q正傳》中：魯迅先生以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未慶為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型——阿Q。在帝國主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級日趨沒落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使人們產(chǎn)生一種無可奈何的心情，“精神勝利法”正是這種病態(tài)心理的表現(xiàn)。

而深受“精神勝利法”影響的阿Q也說了許多“瘋話”?！斑@明未莊的一伙鳥男女才好笑嘿，跪下叫首，‘呵Q饒命！’……搬得不快打嘴巴?！彼诙芜M(jìn)了柵欄，倒也并不十分懊惱，他以為人生天地之間，大約本來有時要抓進(jìn)抓出，有時要在紙上畫圓圈的，惟有圈而不圓，卻是他“行狀”上的一個污點(diǎn)。但不多時也就釋然了，他想：孫子才畫得很圓的圓圈呢。于是他睡著了。此時的阿Q，還是沉浸在精神勝利之中。

魯迅的語言簡約而不失豐腴、冷峻、含蓄又透著幽默，而且諷刺之余，又批判現(xiàn)實(shí)社會的黑暗和殘酷，善于調(diào)用各種比喻及其辛辣的筆調(diào)，總之，其文學(xué)作品正是通過其精練的藝術(shù)語言再現(xiàn)風(fēng)格和韻味，實(shí)現(xiàn)作品的藝術(shù)價值的。

高分求助??！文學(xué)詞典中對“現(xiàn)實(shí)主義”和“自然主義”的定義（概念）??！

現(xiàn)實(shí)主義：

19世紀(jì)30年代首先在法國、英國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國,北歐和美國等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰。由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會批判性，高爾基稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”?，F(xiàn)實(shí)主義是國際關(guān)系中的主流理論，它也是一個多義且有爭議的概念。雖然現(xiàn)實(shí)主義的批評者和支持者經(jīng)常將其視為一個統(tǒng)一的思想整體，但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)主義并不是一個單一或統(tǒng)一的理論。

理論涵義

真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過泰納、恩格斯、別林斯基直至20世紀(jì)盧卡契等理論家的發(fā)展和巴爾扎克、托爾斯泰等偉大作家的文學(xué)實(shí)踐達(dá)到高潮?，F(xiàn)實(shí)主義理論日趨完善，形成一套完整的話語成規(guī)。它包括以下層面的涵義：

第一，真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語的最根本的意義。達(dá)米安·格蘭特用"應(yīng)合"理論解釋現(xiàn)實(shí)主義的客觀性成規(guī)，他稱應(yīng)合為一種文學(xué)的認(rèn)真心理，"如果文學(xué)忽視或貶低外在現(xiàn)實(shí)，希翼僅從恣意馳騁的想象汲取營養(yǎng)，并僅為想象而存在，這個認(rèn)真心理就要提出抗議。"這強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的忠誠和責(zé)任。R·韋勒克從現(xiàn)實(shí)主義反對浪漫主義的文學(xué)史背景來詮釋這層涵義："它排斥虛無縹緲的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風(fēng)格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話故事，不需要夢幻世界。"這個意義上，企望真實(shí)地呈現(xiàn)社會生存的本真樣態(tài)。作為浪漫主義的論辯敵手，作為社會邊緣貧困小人物的代言，現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)披露真實(shí)，戳穿偽飾現(xiàn)狀的意識形態(tài)。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義抵制作為布爾喬亞知識分子話語形態(tài)的浪漫主義，轉(zhuǎn)而追求客觀性，為那些墮入貧困被邊緣化的弱勢族群或階層發(fā)聲。顯然具有素樸的人間情懷和人道精神。

現(xiàn)實(shí)主義"客觀再現(xiàn)當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)"的理論涵義在盧卡契的論述里得到了最深入的闡釋。這位現(xiàn)實(shí)主義最忠誠的信仰者和最后的辯護(hù)師撰寫了大量論著，總結(jié)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)驗，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)遭受的挑戰(zhàn)：《現(xiàn)實(shí)主義歷史》（1939）、《巴爾扎克，司湯達(dá)和左拉》（1945）、《偉大的俄國現(xiàn)實(shí)主義者》（1946）、《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》（1948）、《當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的意義》（1958）等等。首先、他從認(rèn)識論的高度重新闡釋了現(xiàn)實(shí)主義客觀性的涵義："藝術(shù)的任務(wù)是對現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫。"盧卡契提出了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行整體描寫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)要求，所謂整體描寫就是反映社會－歷史的總體性，追求文學(xué)描寫的廣度，從整體的各個方面掌握社會生活；向深處突進(jìn)探索隱藏在現(xiàn)象背面的本質(zhì)因素，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的整體關(guān)系。其次，盧卡契并沒有把現(xiàn)實(shí)主義的客觀性理解為排除任何主觀因素的純客觀性，他不是把反映社會現(xiàn)實(shí)的文學(xué)視為一面靜止的鏡子。盧卡契肯定了主觀認(rèn)識的重要性，強(qiáng)調(diào)客觀性和主觀性的統(tǒng)一、外在世界與內(nèi)心世界的統(tǒng)一。盧卡契兩面作戰(zhàn)，一面為現(xiàn)實(shí)主義的純潔而與自然主義戰(zhàn)斗，把福樓拜和左拉那種缺乏整體性的瑣碎客觀性排除出現(xiàn)實(shí)主義陣營；另一面又要回應(yīng)現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，批評喬依斯、普羅斯特和其他現(xiàn)代派作家，認(rèn)為他們使所有內(nèi)容和所有形式都解體了。因此，現(xiàn)代主義達(dá)不到對現(xiàn)實(shí)整體的真實(shí)反映。

廣為人知的典型理論

第二，廣為人知的典型理論。典型論構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義理論的一項核心內(nèi)容，概括而言，典型論欲求解決的即是文學(xué)人物的特殊與一般的關(guān)系問題。黑格爾和謝林為典型論的流播奠定了美學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾認(rèn)為性格是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心，一個性格之所以引人興趣是它的完整性，而完整性則"是由于所代表的力量的普遍性與個別人物的特殊性融會在一起，在這種統(tǒng)一中變成本身統(tǒng)一的自己。"據(jù)韋勒克的歷史追溯，典型術(shù)語的最初使用者是謝林，意指一種象神話一樣具有巨大普遍性的人物。浪漫派首先廣泛使用這個概念，典型概念從浪漫主義轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)主義，與巴爾扎克和泰納的轉(zhuǎn)用相關(guān)。在《人間喜劇》的序言里，巴爾扎克自稱為社會典型的研究者，泰納則頻繁使用此術(shù)語討論社會階層人物的性格,逐漸演變成現(xiàn)實(shí)主義最重要的理論概念。典型也是別林斯基論俄國小說時常用工具，他甚至認(rèn)為："典型性是創(chuàng)造的基本法則之一，沒有它就沒有創(chuàng)造……必須使人物一方面成為一個特殊世界人們的代表，同時還是一個完整的、個別的人。"果戈理筆下的科瓦遼夫少校不是一個科瓦遼夫少校，而是科瓦遼夫少校們，即使是描寫挑水人也不是僅僅寫某一個人，而是要借一個人寫出一切挑水的人。這就是別林斯基所說的典型的本質(zhì)。魯迅的《阿Q正傳》發(fā)表后讓許多人不安，總以為寫的是自己，獨(dú)特的這一個阿Q擁有了巨大的共性，甚至成為國民性的代名詞?，F(xiàn)實(shí)主義把這種個性和共性的完美結(jié)合的文學(xué)形象稱為典型形象。

歷史性的要求

第三，歷史性的要求。在韋勒克看來，歷史性是現(xiàn)實(shí)主義理論中比較可行的一個準(zhǔn)則，他援引奧爾巴赫對《紅與黑》的評述說明這一點(diǎn)："主人公'植根于一個政治、社會、經(jīng)濟(jì)的總體現(xiàn)實(shí)中，這個現(xiàn)實(shí)是具體的，同時又是不斷發(fā)展的'"。韋勒克的看法是對的，現(xiàn)實(shí)主義確有歷史性的維度。恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說"現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。"把人物置身于一個政治、社會、經(jīng)濟(jì)的具體的總體現(xiàn)實(shí)中刻畫才能達(dá)到"充分的現(xiàn)實(shí)主義"的高度。而且，這個具體的總體現(xiàn)實(shí)還是不斷發(fā)展的，就象盧卡契所闡述的現(xiàn)實(shí)主義要塑造那些生動的辯證過程。"在這個過程中本質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象并在現(xiàn)象中顯示自己；它還塑造著這過程的那個側(cè)面，即現(xiàn)象在過程運(yùn)動時揭示著自己的本質(zhì)。另一方面，這些個別的因素不僅包含著辯證的運(yùn)動，互相轉(zhuǎn)化，而且彼此間不斷相互影響；它們是一個不間斷的過程的諸因素。真正的藝術(shù)從而總是通過塑造這些因素的運(yùn)動、發(fā)展、展開來表述人類生活的整體的。"簡單地說，現(xiàn)實(shí)主義的歷史性維度即是要求真實(shí)摹寫復(fù)雜的社會關(guān)系，并且反映出復(fù)雜的社會關(guān)系的矛盾運(yùn)動過程?，F(xiàn)實(shí)主義的歷史性要求，實(shí)質(zhì)上是以社會分析為核心，即以摹寫人的社會經(jīng)驗和社會本身的結(jié)構(gòu)為藝術(shù)原則。而且現(xiàn)實(shí)主義竭力通過人的現(xiàn)實(shí)矛盾去揭示人與社會的辯證法則，現(xiàn)實(shí)主義確認(rèn)：對社會現(xiàn)實(shí)觀察得越仔細(xì)研究得越深入，對事件及細(xì)節(jié)的相互關(guān)系和矛盾運(yùn)動理解得越透徹，就越能獲得真實(shí)的力量。

作家名 代表作 國別

斯湯達(dá) 《紅與黑》《法尼娜·法尼尼》 法國

巴爾扎克 《人間喜劇》《歐也妮·葛朗臺》 法國

狄更斯 《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》 英國

莫泊桑 《漂亮朋友》《羊脂球》《項鏈》 法國

普希金 《葉甫蓋尼·奧涅金》《上尉的女兒》 俄國

果戈理 《死魂靈》《外套》《欽差大臣》 俄國

托爾斯泰 《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》 俄國

契柯夫 《第六病室》《套中人》 《變色龍》 俄國

歐·亨利 《麥琪的禮物》 《警察和贊美詩》 美國

馬克·吐溫 《湯姆索亞歷險記》《競選州長》 美國

漢斯·摩根索 《國家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭》 美國

自然主義：

自然主義，在各個領(lǐng)域有不同的意思。在此對自然主義的界定大多來自文學(xué)上的自然主義的寫作風(fēng)格，這種寫作風(fēng)格大致產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，大體上說，采用自然科學(xué)的方法，對事物進(jìn)行客觀地描述，期間運(yùn)用最新的科學(xué)方法，以達(dá)到真實(shí)的再現(xiàn)生活的本來面目。

文獻(xiàn)解釋

1、自然主義是指用自然原因或自然規(guī)律來解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)觀念...狹義

的自然是指與社會對立的自然,即必然王國.狹義的歷史就是自由王國。

2、具體而言,從方法論上看,“自然主義”就是指從主客二分的角度思考問題的方式,即先設(shè)定主體與對象的客觀存在,然后努力尋求二者的統(tǒng)一。

3、所謂自然主義,是指審美經(jīng)驗中對人與自然天然的親和關(guān)系的體認(rèn).所謂人格主義,是指古人的審美經(jīng)驗往往趨于自由人格。

4、這里的自然主義是指一種理論方法,它要求不依據(jù)任何既定的理論構(gòu)設(shè),對事物發(fā)展的實(shí)際狀況作如實(shí)的、自然的描述,這一描述可以用自然科學(xué)的觀點(diǎn)和語言進(jìn)行解釋。

5、費(fèi)爾巴哈的唯物主義強(qiáng)調(diào)感性存在的直接性強(qiáng)調(diào)本質(zhì)與存在的直接統(tǒng)一性所以把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)稱為自然主義.他不贊成英法兩國唯物主義的抽象性不同意把感性視為知識基礎(chǔ)和唯一源泉的感覺論因而回避采用唯物主義這個術(shù)語。

6、自然主義是指非經(jīng)審美形式變形、陌生化的逼真的摹仿和鏡子式的再現(xiàn),這是亞里士多德戲劇的基本特征.“理”是指思想內(nèi)涵或哲理。

7、因而,茅盾很容易地看出,“為人生”的文學(xué)觀和提倡自然主義是不相容的,這里的自然主義是指文學(xué)思潮意義上的而非創(chuàng)作方法層面上的,茅盾提倡自然主義吸取的是后者,揚(yáng)棄的是前者。

8、馬克思這里講的所謂自然主義是指用自然界及其規(guī)律來解釋一切的學(xué)說.17一18世紀(jì)哲學(xué)中的自然主義是同唯靈論作斗爭的唯物主義學(xué)說.自然主義把自然界看作唯一真正的本體和基礎(chǔ)人也是自然物之一這是唯物主義。

9、對自然的崇尚可稱為自然主義.在道家看來,自然的就是最好的、最合理的、最有價值的.根據(jù)這樣的主張,人類的一切行為都應(yīng)該遵循自然主義的原則,盡可能地提高自然的程度。[1]

基本簡介

自然主義（Le Naturalisme）是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長的。但作為一個比較自覺的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初在法國興起，然后波及歐洲一些國家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門。

法國自然主義文學(xué)

法國自然主義文學(xué)理論和運(yùn)動曾經(jīng)歷過一個較長的孕育階段。在一定程度上接近現(xiàn)代含義的自然主義文學(xué)主張，至少在18世紀(jì)法國作家克洛德·克雷比雍（1707～1777）的著作里已見端倪。他在《心和精神的迷惘》(1736)一書里聲稱，他要用小說形式為人類社會寫一部“布豐的《自然史》的有用的補(bǔ)篇”，而且認(rèn)為“這樣地被通情達(dá)理的人所輕視的小說”“可能是一切文學(xué)體裁中最有用的一種，……成為人類生活的畫圖……人終于看見自己的面目”。為貫徹這一主張，使小說成為后世自然主義者所說的“人的資料”，他甚至將真實(shí)的情書也一字不改地穿插在自己的小說里。

實(shí)證主義哲學(xué)

為自然主義文藝?yán)碚擉w系奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，出現(xiàn)于19世紀(jì)30至40年代法國七月王朝時期。這一哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》(1830～1842)一書中指出，人類的認(rèn)識已進(jìn)入第三個理論階段，即科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段；在這個階段，人類的精神“不再求知各種內(nèi)在原因,而只把推理和觀察密切結(jié)合起來,以便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律”；包括社會現(xiàn)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象，都服從于一些“不變的自然規(guī)律”。誠如列寧所說，把現(xiàn)象和本質(zhì)對立起來、把社會和自然混同起來的實(shí)證哲學(xué)，乃是“把它的唯心論隱藏在所謂唯物論的詞句下面”(《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》)。在自然科學(xué)發(fā)展的影響下，一些作家也開始注意人類社會與自然的關(guān)系。

例如巴爾扎克在《人間喜劇》的序言中就注意到“社會和自然相似”，指出“

社會環(huán)境是自然加社會”。但他對社會因素的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然因素,在他的小說中,支配人物的情欲總是在環(huán)境影響之下逐漸發(fā)展的，總表現(xiàn)為社會因素的后果。在19世紀(jì)上半葉的法國，實(shí)證主義哲學(xué)的影響還不足以引起文學(xué)領(lǐng)域里自然主義思潮的勃興。

法國運(yùn)動的初潮

法國自然主義運(yùn)動的初潮是在19世紀(jì)50至60年代第二帝國時期逐漸涌現(xiàn)的。這期間,法國資產(chǎn)階級社會“得到了甚至它自己也夢想不到的高度發(fā)展”(馬克思:《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》),在突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的推動下，工業(yè)革命基本完成。標(biāo)榜“科學(xué)性”，作為“現(xiàn)代性”的重要標(biāo)志，成為一種時尚。旨在讓“科學(xué)進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域”的現(xiàn)代自然主義理論遂相繼提出。自然主義文學(xué)首先是作為對浪漫主義文學(xué)的反抗而出現(xiàn)的。曾在19世紀(jì)上半葉盛極一時的法國浪漫主義文學(xué)，到了19世紀(jì)中葉，除雨果還在獨(dú)自支撐著門面以外，已經(jīng)進(jìn)入全面衰退的時期。

在新起的一代作家看來，正如左拉所說，浪漫主義是在不知不覺地奉行著古典主義美學(xué)，它

保留著古典主義的典型人物,“只滿足于給他們穿上異樣的服裝”;它“捏造地擴(kuò)大人物”；它的隨心所欲與“科學(xué)性”背道而馳。

同時，自然主義也自詡是對19世紀(jì)30年代以來以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“發(fā)展”。自然主義者推崇巴爾扎克，主要是欣賞他對日常生活的精細(xì)描寫，而不滿于他“把英雄人物盡量地放大”、“只會鑄造巨人”的做法,實(shí)即典型化手法,認(rèn)為這同樣不符合“科學(xué)性”。

福樓拜提出觀點(diǎn)

福樓拜在50年代初就提出了某些自然主義觀點(diǎn)。他在1853年的一封信里探問:“迄今為止,有誰作為自然主義者書寫過歷史呢?有人分析過人類的種種本能、看到過它們在這樣的范圍里怎樣發(fā)展以及應(yīng)該怎樣發(fā)展嗎？”

他還在其他一些書信中堅持主張藝術(shù)擺脫意識形態(tài)的支配,反對把藝術(shù)“當(dāng)作任何一種學(xué)說的講壇”,認(rèn)為“描寫不偏不倚，就可以達(dá)到法律的威嚴(yán)和科學(xué)的精確性”。

他否定典型化的做法，宣稱“隨便碰到的哪一個人都比我古斯塔夫·福樓拜更有趣，因為他更普通，歸根結(jié)底也更典型”。他的《包法利夫人》（1857）就透露出明顯的自然主義跡象：注意使用

直接觀察或間接獲得的材料，注重對人物的生理學(xué)分析。1858年，實(shí)證主義哲學(xué)家、藝術(shù)理論家泰納在《歷史與批評文集》中第一個規(guī)定了文學(xué)上的自然主義的含義，指出自然主義就是根據(jù)觀察、按照科學(xué)方法描寫生活。他還在《英國文學(xué)史》的導(dǎo)論中論證決定文藝創(chuàng)作的是種族、環(huán)境、時代三種因素，特別是前兩種因素。龔古爾兄弟在19世紀(jì)60年代上半葉所寫的小說《修女菲洛梅娜》(1861)、《勒內(nèi)·莫普蘭》(1864)、《翟米尼·拉賽特》(1865)以及一些具有宣言性質(zhì)的序言，標(biāo)志著自然主義的真正起點(diǎn)。龔古爾兄弟強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品作為“人的資料”的價值，主張以治史的方法寫小說,把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作所依據(jù)的文獻(xiàn);要求小說不僅具有藝術(shù)性，而且具有科學(xué)性。他們在上述小說作品中，就是把主人公當(dāng)作生理解剖對象和臨床病例來看待的。

從19世紀(jì)60年代下半葉開始，在泰納的實(shí)證主義美學(xué)、法國醫(yī)生呂卡思的《自然遺傳論》（1847～1850）、達(dá)爾文的《物種起源》法譯本(1862)、特別是生理學(xué)家克洛德·貝爾納的《實(shí)驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論》(1865)的啟發(fā)下，左拉發(fā)表了《我的仇恨》(1866)、長篇小說《黛萊絲·拉甘》序言(1867)、《實(shí)驗小說》(1880)、《戲劇中的自然主義》(1881)、《自然主義小說家》(1881)等一系列論著，全面、系統(tǒng)地闡述了自然主義的文學(xué)觀點(diǎn)。

出自文學(xué)名著的有畫面感的文字100字左右

早晨美極了，太陽照耀著菩提樹頂，這些樹在秋天的新鮮的氣息下，已經(jīng)漸漸發(fā)黃了。寬廣的湖面靜靜地在陽光下閃耀著。睡醒了的天鵝從長滿湖岸的短樹叢下莊嚴(yán)地游了出來。[（俄）普希金：《上尉的女兒》]

這是一個明媚清新的早晨；細(xì)小的云片在淺藍(lán)明凈的天空里泛起了小小的白浪，晶瑩的露珠一滴一滴地撒在草莖和樹葉上，蜘蛛網(wǎng)上沾了露水，銀子似地閃閃發(fā)光；潤濕的黑土仿佛還留著玫瑰色的晨曦的余痕；百靈的歌聲驟雨似地漫天落下。[（俄）屠格涅夫《父與子》]

太陽在這個時候，成了一個大的紅色的輪子落在遠(yuǎn)處的山邊上，那些層層疊疊的群山，都變成紫褐色的一抹，涂在天際線上。白河里的水波，和著天空的云彩，都變成了血色的，五顏六色的放出一個傍晚時候的光輝。（丁玲：《給孩子們》）

湖水靜靜地橫在下面。水底出現(xiàn)一個藍(lán)天和一輪皓月。天空嵌著魚鱗似的一片一片的白云。水面浮起一道月光，月光不停地流動。對面是繁密的綠樹，樹后隱約地現(xiàn)出來假山和屋脊。這一切都靜靜地睡了。樹叢中只露出幾點(diǎn)星子似的燈光。湖水載著月光向前流去?！瓋蛇吀叩纳绞谘诹撕路鹉抢锞褪呛慕缦?。（巴金《秋》）（刪節(jié)的文字和標(biāo)點(diǎn)是：但是，琴的眼光被攔住了：）

[內(nèi)容選自《文學(xué)描寫辭典》，由回答者錄入。]

辭典是怎樣編成的——讀《編舟記》

我的理想就是做書，曲線救國一下，也是賣書，當(dāng)一名書店的店員。所以看《編舟記》特別親切，特別悸動，它深入到了遠(yuǎn)大理想的骨血內(nèi)核，從謀劃選題、擬定提綱、收集材料到全局成篇，痛痛快快、仔仔細(xì)細(xì)地講述了一本書的誕生，只是這本書更為特別——一本包羅二十萬詞的中型辭典。在詞匯的汪洋大海中，多少人為了挑選詞語而絞盡腦汁，并不是一個詞必然優(yōu)于另一個詞，完全是合適，有了這個合適的詞就構(gòu)成了恰當(dāng)?shù)恼Z氣和語境，混沌即刻變?yōu)榍迕鳌Ｋ?，辭典就是幫助人們渡過詞語之海的諾亞方舟——一本好的辭典，一本凝結(jié)著語言智慧的辭典。

《編舟記》講的就是這樣一個故事。把全部精力和心血都投入到辭典編纂事業(yè)的學(xué)者松本老師要主持一部面向當(dāng)代人的中型國語辭典《大渡?！?，而與之合作近三十多年的編輯荒木公平卻因要照顧妻子選擇退休，二人看著剛剛爭取下來的出版課題《大渡河》又喜又憂，喜的是這是一本包含雄心和抱負(fù)的宏圖著作，枕戈待旦，蓄勢待發(fā)；憂的是目前編輯部人員不足，資質(zhì)不夠，務(wù)必要找到一位像荒木編輯一樣能堪此重任、值得托付的繼任者?？蛇@樣的人多么不容易尋覓，他不僅要有寬廣的知識面和活躍靈敏的詞語嗅覺，更要靜得下心，耐得住苦，忍得了寂寞，受得了清貧，而具備了這些條件的年輕人在現(xiàn)代社會將會有一個更形象的稱呼——異類。

馬締光也就是這樣的異類。當(dāng)荒木第一次見到馬締時，編輯的職業(yè)敏感度就告訴他：找到了?，F(xiàn)年二十七歲、碩士畢業(yè)、工作三年的馬締正頂著一頭凌亂的碎發(fā)、挽著不平整的白襯衫衣袖站在一排貨架前，投入進(jìn)行著一場一個人的戰(zhàn)斗，重疊、移動、騰挪、錯位，貨架瞬間變得井然有序，毫無空隙，手法精湛，令人驚嘆。真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫，荒木暗暗得意，整理歸位的拼圖技巧正是辭典編輯的核心素養(yǎng)，因為他們必須在有限的版面內(nèi)精煉詞句，用最簡潔的語言表述出最全面最準(zhǔn)確的思想。當(dāng)然了，這僅僅是初面，還是個背影，荒木決定直接進(jìn)入口試環(huán)節(jié)：“島這個字該作何解釋？”適合的人選就是根本不對突如其來的問題感到意外和不解，馬締歪著腦袋，一臉沉思，然后字斟句酌地說出關(guān)于“島”字至少五種以上的解釋。松本老師和荒木前輩終于感到安慰，這意味著《大渡?！氛娴目梢哉絾恿?。

怎樣才能編成一部辭典？首先是明確編輯方針，以《大渡?！窞槔?，目標(biāo)是收錄約二三十萬個詞條，做出更契合現(xiàn)代感的釋義，同時盡可能收錄諺語、術(shù)語和專有名詞，讓這本辭典還可以作為百科辭典使用。

明確了主體思路，就是確認(rèn)詞條。先找出現(xiàn)存辭典中必然收錄的詞匯，作為基本詞匯，除非特殊理由，決不會排除在外；其次再區(qū)分出小型辭典和中型辭典的收入詞匯，做出相應(yīng)標(biāo)記；同時搜集古語、新詞、外來語、術(shù)語等各種詞匯，最終由主持編輯甄別取舍，選定詞條。

接下來就是由編輯部擬定《撰稿要領(lǐng)》，用來規(guī)定一個詞條的字?jǐn)?shù)、文體、應(yīng)包含怎么的信息。根據(jù)《撰稿要領(lǐng)》寫出實(shí)際范例，并且多樣化，從不同類型的詞匯中都要選出地名、人名、含有數(shù)字或附帶插圖的條目，在反復(fù)的修改和潤色中，力求做出最符合編輯方針的文本示范。這一步完成后，便能大體決定字體大小、排版方式及頁面設(shè)計，計算出可收錄詞條數(shù)量、總頁數(shù)及定價。

普通詞匯的釋義由編輯部確定，而對于特定領(lǐng)域的專業(yè)詞匯，編輯就要寄出《撰稿要領(lǐng)》和示范說明，對外委托撰稿，聘請具備相關(guān)資質(zhì)的專家、學(xué)者、教授擔(dān)任主筆人，設(shè)置截稿期限，然后跟進(jìn)并催促執(zhí)筆者按時交稿。所有的稿件，不管是編輯部自己編寫的還是委托外部撰寫的，完成后都要反復(fù)推敲，盡量精簡字?jǐn)?shù)，帶有例句的，必須核對例句，以檢查例句是否符合釋義，從原著引用是否準(zhǔn)確無誤。經(jīng)過例句核對后的稿件，再由編輯部確定統(tǒng)一格式，指定字號或標(biāo)注讀音等，確保不會產(chǎn)生混淆和混亂。

定稿后的稿子就可以交給印刷廠開始第一版印刷，從這時候開始，辭典就進(jìn)入反復(fù)修訂的校稿環(huán)節(jié)。一般中型辭典，從一校要進(jìn)行到五校，也就是說來回在編輯部和印刷廠往返五次，而大型辭典，可能會反復(fù)進(jìn)行十次校對。

在一校和二校階段，主要檢查內(nèi)容和版面形式；三校按照拼音順序整理好所有的稿子，一窺整體效果，同時檢查有無重復(fù)或遺漏的詞條以及插圖的位置；四校決定每一頁的排版，調(diào)整插圖位置，控制總頁數(shù)不發(fā)生變化；五校進(jìn)行最終確認(rèn)和匯總，還要預(yù)留因國內(nèi)國際發(fā)生重大事件而臨時增加詞條的空白位置。

簡單梳理框架，已經(jīng)感覺到編纂詞典的繁重，而充斥其間的是永無休止的繁瑣。詞語是有生命的，原有的詞語既會失去某些原意，也會拓展出新的含義，再加上時代的變遷和人們思想觀念的變化，新興詞語不斷產(chǎn)生出現(xiàn)，想要編出一本包羅所有詞匯的辭典從源頭上似乎就是不可行的命題。而更重要的是，詞匯是人們交流的工具，是表達(dá)思想、傳遞感情、留存記憶的橋梁，是人類的文化能夠代代流傳的紐帶，正如陳寅恪先生曾說：“每解釋一字，就是做一部文化史?！本幾朐~典絕不是僅僅依靠編輯、執(zhí)筆人就能完成，還包括廣大的使用者，是集體智慧和心血的凝結(jié)。這本書只有五個章節(jié)，老一代的編纂人松本和荒木，為了《大渡?！愤x中了年輕的馬締，馬締在前輩的幫助下歷經(jīng)十五年完成《大渡?！?，并在這一過程中，以實(shí)際行動和人格力量感染和影響了一大批年輕人理解并喜愛上辭典事業(yè)，這也正是文明能夠薪火相傳的不朽魅力。

對任何一種職業(yè)或技能的深入講述都是令人著迷的，一是專，二是精，有湯有肉，有滋有味。這本書除了專業(yè)地講述了一部詞典的編纂過程，更多是關(guān)于某個詞的含義理解，從開篇貫穿到結(jié)束。作為《大渡?！返膱?zhí)行人，松本、荒木、馬締完全是以詞典為生活方式，隨時都在思考某個詞的含義，當(dāng)年輕的馬締陷入戀愛困惑時，第一反應(yīng)就是去查一下戀愛這個詞：“指對特定的異性產(chǎn)生特別的愛慕之情，并因此置身于跌宕起伏的情緒中。心情激昂，渴望兩人獨(dú)處，分享精神上的一體感，若有可能也希望與對方身體結(jié)合，但往往難以如愿，令人郁郁寡歡；極少情況下愿望得以實(shí)現(xiàn)，則令人欣喜若狂?！苯酉聛硐氲降膭t是解釋中把對象限于“特定的異性”是否合適。當(dāng)他中意的香具矢小姐發(fā)出主動邀請時，立時心跳加劇，有如登天，令馬締茅塞頓開的是一下子體會到“上”和“登”兩個詞的區(qū)別：“上”的重點(diǎn)在于向上移動后所到達(dá)的頂點(diǎn)，比如人們常說“上來喝杯茶”；而“登”則強(qiáng)調(diào)向上移動的過程，比如登山就是至以山頂為目標(biāo)邁開雙足攀登的整個行動。而被譽(yù)為辭典之鬼的松本老師，為了讓年輕的編輯親身體會三角關(guān)系，不惜讓他們親自體驗一番，因為“即使熟知字面意思，倘若不曾實(shí)際陷入三角關(guān)系，終究無法徹底體會那種苦悶和煩惱。沒有徹底把握的詞匯，便不能給出準(zhǔn)確的解釋。對致力于編纂辭典的人而言，最重要的時永無止境的反復(fù)實(shí)踐和思考?！?/p>

書中對各行業(yè)有一個簡短的定義：以什么為業(yè)的人。這里的業(yè)不僅僅是行業(yè)或者職業(yè)，更有業(yè)力的含義，有些人投入到某一領(lǐng)域是冥冥之中的安排，有些人是生來的興趣和天賦所在，宿命般的走向必然的選擇。書里塑造了松本、荒木、馬締這些酷愛辭典編纂事業(yè)的主人公，癡迷，認(rèn)真，執(zhí)著，頑強(qiáng)，因此才有著超乎常人想象的專注力和持久力。能夠從事自己喜歡的事業(yè)是幸福的，它來自于全身心投入的存在感和歸屬感，沒有對生命有何意義的茫然思考，沒有顧慮利益的違心選擇，更沒有做出選擇之后的患得患失。人生像一支修正的劍，筆直地射向既定的目標(biāo)，所以他們雖然也會有猶豫、挫敗、力不從心和自我懷疑，卻從不會放棄，總會肩負(fù)起這份使命，懷揣希望，勇往無前。

說到這里，想起寫這本書的作者三浦紫苑。她畢業(yè)于早稻田大學(xué)第一文學(xué)部，應(yīng)聘出版社編輯時，應(yīng)考作文受到編輯村上達(dá)郎的賞識，挖掘出她的寫作才華，之后的《多田便利屋》和《哪啊哪啊神去村》連續(xù)獲得圖書大獎，而這本《編舟記》更是在二零一二年獲日本全國書店店員全數(shù)支持，攻下第一名。我想，她一定熱愛著自己所從事的出版事業(yè)，熱衷于詞匯在想象和情感支配下的恣意組合運(yùn)用，更熱衷于書籍這一奇妙的存在體，在《大渡?！纷詈蟮倪x定紙張階段，她不遺余力地描寫了辭典用紙那完美的滑潤感：“薄而光滑，手感絕佳。雖然皮膚感覺清清涼涼，但紙張的色澤略微偏黃讓人感到溫暖?！薄胺摰臅r候，紙面就像吸附在指腹上一般，但是卻不會一下子粘連起好幾頁，也不會因為產(chǎn)生靜電而粘在手指上。放佛干透的砂一樣，爽快地從手指脫落開來?！弊鳛橥瑯拥募垙垚酆谜撸曳置鞲械揭环N純生理上的愉悅和舒服。