玄學(xué)如何入門？

玄而又玄，眾妙之門。玄學(xué)首先要有廣泛的知識基礎(chǔ)，百花百種味，都有了解。

其次要有懷疑和辨析精神，多面論證求解。再次要學(xué)以致用，融會貫通。不能死記硬背，不能讓所學(xué)僅僅用以口花花或者心茫茫，要致用。

玄學(xué)是魏晉時期的哲學(xué)思想，此處的"玄"字，起源于《老子》中的一句話"玄之又玄，眾妙之門"。玄學(xué)指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。

玄學(xué)，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉時期。

玄學(xué)是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是儒家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式。

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想學(xué)玄學(xué)怎么入門

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曾經(jīng)有個玄幻書殿的地方

怎樣學(xué)習(xí)玄學(xué)

電驢上也有很多電子讀物和可供搜索

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首先你的弄懂天干地支，五行，時辰所對應(yīng)的字，然后你就可以選擇你想進(jìn)入的門類別，選擇好，在去買書，多看勤練，根據(jù)個人的感悟循序漸進(jìn)，一個問題必須弄懂以后在往下看，2年時間，你就可以自己操作簡單的預(yù)測

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建議尼去找專業(yè)人士招收學(xué)徒的去拜師學(xué)藝，我也是拜的一個為師，現(xiàn)在給別人看風(fēng)水搞得很好

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5、想學(xué)玄學(xué)怎么入門:想學(xué)玄學(xué)，有哪些介紹玄學(xué)入門的書？盡量通俗易懂的。

拼音是打好小學(xué)語文基礎(chǔ)的步，一年級語文老師們就開始教拼音課了，可是很多孩子并沒有完全掌握，導(dǎo)致失去了學(xué)習(xí)的信心。上課不敢發(fā)言、怕出錯……一系列問題就會出現(xiàn)。

教孩子學(xué)拼音也是讓很多家長都“頭疼”的一件事，23個聲母、24個韻母、還有單韻母、復(fù)韻母、鼻韻母……暈！家長不僅要有耐心、更要有大把的時間才能幫助孩子理解。

王芳老師帶來的“拼音課”，用公主和王子的組合讓孩子們通俗易懂的學(xué)拼音。

希望可以幫到您和您的寶寶哦。

6、想學(xué)玄學(xué)怎么入門:想學(xué)玄學(xué)，基礎(chǔ)應(yīng)該看什么書啊？

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相，那是因為這個理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因為說它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。簡介“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認(rèn)為《》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《》、《莊子》、《左傳》卻只稱《》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《》或《周易》原來只稱為《易》。據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)城市安陽市。羑里城位于安陽市區(qū)南10公里處。易卦系統(tǒng)最基本的要素為概念，而概念包括的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示。將上述爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮的狀態(tài)，則概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以用“X，O，–，－，”四種號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有種不同的卦。如果將性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯誤或者說模糊的認(rèn)識。占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難?！吨芤住分羞\用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國具有唯物世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認(rèn)識、改造、推動不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫?！吨芤住窔v經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強不息、厚德載物。

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如何學(xué)習(xí)玄學(xué)？

世間萬物都有自己的陰陽五行屬性，形成錯綜復(fù)雜又相互制約的關(guān)系。雖然我們有幾百種趨吉避兇的方法，但無非是一些人為的努力，利用自然界的相互對立，避開與自身五行相互對立的惡情，轉(zhuǎn)向自身五行相生的吉祥之地。

五行關(guān)系:金水，水生木，木為火，火為土，土為金。

怎么理解呢？金屬融化變成水，水灌完就有樹了，樹可以燒?；馃炅藭粝禄覡a(土)，土里還能挖出金礦。

五行關(guān)系:金克木，木圖科，土克水，水霍克，火金科。

同理，金屬可以砍倒樹，樹根可以用來刮土，土可以用來填水坑，水可以滅火，火可以融化金屬。

記住，生克永遠(yuǎn)是相互的。比如木雖生火，火若旺，對木也有好處；水雖能勝火，但火大了，水也就干了。所謂“生克”，無非是哪一方占優(yōu)。

陰陽、時間和事物的對應(yīng)關(guān)系:

金:西、白、庚、辛、申、酉、猴、雞、秋。

木:東方、青色、甲、乙、陰、毛、虎、兔、春。

水:北、黑、壬、癸、子、亥、鼠、豬、冬。

火:南、紅、丙、丁、巳、午、蛇、馬、夏。

地球:中央，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色

干:乙、丁、己、辛、桂。

仰天干:甲、丙、戊、庚、任

楊帝之:子、殷、陳、吳、申、徐。

陰支:丑、毛、司、衛(wèi)、酉、海。

四柱公式:

甲、乙、丑海金、丙寅、丁卯、火爐里的火、陳武的大森林、武庚新威路的路邊、

任的劍是金的，賈海的山是火的，丙子丁丑劍是水的，吳音取了城頭。

庚辛寺白臘金，仁吾桂味楊柳木，沈嘉益友泉中水，丙戌土上定海府，

丑雷霆，耿毛穆，桂劉水，吳佳伊維莎金鐘，

神鼎尤山下火，武德夷平了地面，庚子丑上墻，人陰鬼貓貼金箔。

陳毅已重燃，午后江水未淹，烏審已筑于大帖，耿守信已在辛亥作金簪。

桂仁丑桑柘木，嘉蔭毛毅大流，陳冰丁巳水各土，五五未火，

更新西石榴木，庶人桂海海水。

玄學(xué)

中國魏晉時期出現(xiàn)了一股崇尚老莊的思潮，泛指魏晉玄學(xué)。“玄”的概念最早見于《老子》:“玄即玄，萬奇之門?！蓖蹂觥独献勇浴氛f:“深者，深也”。玄學(xué)是研究深奧深奧問題的理論。魏人重視老子、莊子、易經(jīng)，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡而言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補儒學(xué)的不足而產(chǎn)生的。它是由漢代道教和黃老之學(xué)演變而來的。它是漢末魏初話直接演變的產(chǎn)物。縱觀魏晉玄學(xué)，其基本特征是:

①以三玄為主要研究對象，用老莊詮釋《易經(jīng)》。

②關(guān)注“有無”的辯證問題。以言和、王弼為代表，把“無”作為世界之本，作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)；批評家裴_認(rèn)為某種東西是自我生成的，而自我生成的是一個有希望的身體。

③探索世界的本體論是其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴族派把“無”作為“有”的存在基礎(chǔ)，提出“以無為根本”的本體論思想；而郭象則主張“排他性”理論，認(rèn)為“有”是單獨存在的，不需要“無”作為自己的本體。

(4)以解決佛教與自然的關(guān)系為哲學(xué)目的。王弼以舊式解儒的方法注釋《易經(jīng)》和《論語》，調(diào)和儒道。他認(rèn)為名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，二者是端與體的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍和嵇康提出了“順其自然”的思想，表現(xiàn)出反儒的傾向。

⑤采取“得意忘詞”的方法。針對漢儒復(fù)雜的解釋方法，王弼、郭象等。強調(diào)在論證問題時要注意把握義理，反對執(zhí)著于文字和形象，提出了“得意忘詞”和“寄語抒情”的方法。

⑥以“辨名析理”為其哲學(xué)思維形式。強調(diào)名理之分，善于概念分析推理，名理之辨，是形而上學(xué)者思維形式的基本特征之一。

就其哲學(xué)范疇而言，玄學(xué)可稱為“做事上學(xué)”。簡單來說，“登頂”不僅僅是一個抽象的意思，更是對一些抽象內(nèi)容的生動解釋和發(fā)展。

就其盛行的時代而言，玄學(xué)也可稱為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)發(fā)端于魏晉，盛行于隋唐，與當(dāng)時的社會有著密切的關(guān)系。說白了，魏晉三國演義時期，我們看三國鼎立，你打我，我打你。如果你生活在那個時代，可想而知，當(dāng)時的人和知識分子無時無刻不感到不安全，所以很容易在當(dāng)時的社會中以談?wù)摾碚摓橹饕顒?，以暫時滿足精神世界，逃避這樣殘酷的現(xiàn)實。有一個詞可以概括玄學(xué)的特質(zhì):隋唐精神，魏晉風(fēng)骨。

這兩個原因合在一起，注定是形而上的，既有神秘深刻的一面，又有滿足精神世界、慰藉靈魂的功能。

后來玄學(xué)的內(nèi)涵被后來的方士不斷拓展和豐富。有山、藥、命、卜、相五大系統(tǒng)。這些玄學(xué)體系的思想都是借用了先秦的陰陽學(xué)說，但這些思想并不是直接借用的，主要是因為漢代道教的興起。在完善自己的思想體系時，除了引用《道德經(jīng)》作為經(jīng)典外，還豐富了陰陽學(xué)說和行德五行。所以玄學(xué)和道家的關(guān)系非常深，可以說是兼而有之。

山中蘊藏著養(yǎng)心健身的秘術(shù)，包括玄學(xué)修行、養(yǎng)生、禪修三個部分?！缎洹肪哂凶钌畹恼軐W(xué)色彩，主要是將軍事法家的思想和道家的思想融為一體，形成了后世黃老的學(xué)說，并以此來認(rèn)識宇宙和人體機(jī)能的奧秘。而養(yǎng)生就是氣功和道家煉丹術(shù)。而秘密修煉的法門則包括法術(shù)、壓鎮(zhèn)、祈星、武功等。，即利用運動和精神與心靈的統(tǒng)一來改善身心狀態(tài)。還有玄學(xué)門派把山分為仙學(xué)、道術(shù)、幻術(shù)、護(hù)靈、斗法五種方法。并且其范圍不脫離上述三個部分。