Corporate Philosophy是什么意思

Corporate Philosophy

企業(yè)理念；企業(yè)哲學(xué)；公司理念

企業(yè)哲學(xué)(corporate philosophy)什么是企業(yè)哲學(xué)企業(yè)哲學(xué),是對企業(yè)全部行為的一種根本指導(dǎo).

Our corporate philosophy is "Precise Careful; Quality First" .

以“嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、質(zhì)量第一”為企業(yè)理念.

That carries down to the manufacturing floor, where Honda's corporatephilosophy urges managers "to go to the spot" .

這種做法延伸到了本田的基層制造部門,該公司的企業(yè)哲學(xué)敦促經(jīng)理們“前往一線”.

哲學(xué)的含義

哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。

源出希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”。社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個(gè)問題的不同解釋而形成兩大對立派別：唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。

哲學(xué)是什么？什么是哲學(xué)？

哲學(xué)

哲學(xué)傳統(tǒng)包括了形而上學(xué)、知識論、倫理學(xué)的研究。這些學(xué)科試圖回答對于世界起源，知識如何獲得，以及善惡等觀念的問題?；旧?，哲學(xué)的基本方法是運(yùn)用理性對于這些問題提出論證。但是，哲學(xué)的實(shí)際范疇與定義到現(xiàn)在還沒有一個(gè)確定的答案，“哲學(xué)是什么?”在哲學(xué)傳統(tǒng)之中是充滿分歧與倍受爭議的。

哲學(xué)(philosophy)是從希臘字"Φιλοσοφ?α" (philo-sophia)轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛好智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。哲學(xué)是難以被定義的，因?yàn)橛斜姸喾制绲挠^念都被視作為哲學(xué)。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實(shí)在中最基本與普遍的概念?！逼柦鸢倏浦刑岬秸軐W(xué)與科學(xué)的差別在于，哲學(xué)問題的答案不能僅由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來得到。無論如何，這些觀點(diǎn)都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn):“二十世紀(jì)晚期...偏向于將哲學(xué)思考視為對于任何一種智識探索的最好實(shí)踐”。的確，許多早期哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對于眾多課題上重要的基礎(chǔ)。

另外，哲學(xué)較不正式的用法可能是指一種特別的方法或是信念。

哲學(xué)的歷史

古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家，不管他們認(rèn)識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)的問題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。

“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。

一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。

19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個(gè)人對生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價(jià)值觀、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進(jìn)行理性的重建。

最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學(xué)一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達(dá)哥拉斯。

哲學(xué)的基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)家透過問問題來進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科， 形而上學(xué)(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。

最初的三類問題分別是:

* 有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題。

* 有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識真理的問題

* 有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問題

必須要注意的是，這三門主要學(xué)科并非壁壘分明，事實(shí)上在許多方面他們互相覆蓋到彼此的領(lǐng)域，一個(gè)具有說服力的形而上學(xué)主張不可能忽略知識論的理論基礎(chǔ)。同樣的的知識理論就是在架構(gòu)主體與形而上學(xué)事實(shí)之間的關(guān)系。而道德的實(shí)踐往往與道德真理的存在與否和我們怎么去了解它息息相關(guān)。哲學(xué)的困難在于，一個(gè)完整的理論通常必須在形而上學(xué)與知識論都有良好的說服力。多數(shù)的哲學(xué)家不是只有專精一個(gè)領(lǐng)域，或是是他在形而上學(xué)領(lǐng)域的主張很具說服力，知識論上卻無法說服我們。只有少數(shù)具有熱情與天賦的哲學(xué)家才能精通各個(gè)領(lǐng)域并且提出一套自己的理論。只有這樣的哲學(xué)家才能名留青史，她們的理論通常非常具有說服力并且橫掃歷史改變了人類對于世界的看法，

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會意識形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。

從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認(rèn)為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實(shí)例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們在哪些范圍上有效？它們的威權(quán)是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對人有什么意義？等等。以及將這些疑問運(yùn)用于哲學(xué)自身。

因此：

物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。

知識多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合；而知識論關(guān)注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。

數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。

社會學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測人類群體或其中個(gè)體的行動(dòng)；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動(dòng)機(jī)、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢發(fā)展。

政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。

藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義。

哲學(xué)的價(jià)值

哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，而是在于這些問題本身；原因是，這些問題可以擴(kuò)充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。

哲學(xué)也可以說是理性對于信仰的研究，同時(shí)還有理性對人與自然規(guī)律的總結(jié)。

哲學(xué)是對世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。

哲學(xué)還是對人的自我一種定位的工具。

哲學(xué)理論

利他主義 —— 反現(xiàn)實(shí)主義 —— 佛教哲學(xué) —— 儒家思想 —— 享樂主義 —— 唯物主義 —— 唯心主義 —— 理想主義 —— 非現(xiàn)實(shí)主義 —— 邏輯正確主義 —— 悲觀主義 —— 道家思想 —— 自我主義 —— 悲觀主義 —— 理性主義 —— 現(xiàn)實(shí)主義 —— 唯美主義 —— 形而上學(xué)唯物主義 —— 辯證唯物主義 —— 客觀唯心主義 —— 主觀唯心主義 —— 非理性主義 —— 斯多噶主義 ——存在主義——形而上學(xué)——功利主義 —

哲學(xué)分支

由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很多分支。

* 哲學(xué)史

o 東方哲學(xué)史

+ 印度哲學(xué)

+ 中國哲學(xué)史

+ 伊斯蘭哲學(xué)

+ 日本哲學(xué)

o 西方哲學(xué)史

+ 古希臘哲學(xué)

+ 中世紀(jì)哲學(xué)

+ 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)

+ 德國古典哲學(xué)

+ 俄國哲學(xué)

* 馬克思主義哲學(xué)

o 辯證唯物主義

o 歷史唯物主義

o 馬克思主義哲學(xué)史

* 科學(xué)哲學(xué)

* 現(xiàn)代哲學(xué)

o 生存哲學(xué)

o 分析哲學(xué)

o 人文哲學(xué)

o 解釋學(xué)

o 符號學(xué)

o 實(shí)用主義哲學(xué)

* 倫理學(xué)

o 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

o 教育倫理學(xué)

o 政治倫理學(xué)

o 家庭倫理學(xué)

o 生命倫理學(xué)

o 生態(tài)倫理學(xué)

* 美學(xué)

o 美學(xué)史

o 藝術(shù)美學(xué)

o 技術(shù)美學(xué)

* 形而上學(xué)

* 現(xiàn)象學(xué)

* 過程哲學(xué)

* 知識論

* 死亡哲學(xué)

* 人生哲學(xué)

* 法律哲學(xué)

* 心靈哲學(xué)

* 墨家哲學(xué)

* 當(dāng)代英美哲學(xué)

* 比較哲學(xué)

* 當(dāng)代法國哲學(xué)

* 哲學(xué)哲學(xué)

與哲學(xué)相關(guān)學(xué)科

* 相對論

* 量子力學(xué)

* 混沌學(xué)

* 弦理論

* 思維科學(xué)

* 人工智能

* 心理學(xué)

* 信息論

* 語義學(xué)

* 科學(xué)社會學(xué)

* 邏輯學(xué)

* 科學(xué)學(xué)

* 控制論

* 機(jī)械論

其他與哲學(xué)相關(guān)的學(xué)科

* 宗教哲學(xué)

* 政治哲學(xué)

* 法律哲學(xué)

* 物理哲學(xué)

* 天文哲學(xué)

* 化學(xué)哲學(xué)

* 語言分析哲學(xué)

* 佛教哲學(xué)

* 教父哲學(xué)

* 教育哲學(xué)

* 語言哲學(xué)

o 日常語言哲學(xué)

* 自然哲學(xué)

* 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

* 同一哲學(xué)

* 思辨哲學(xué)

* 生物學(xué)哲學(xué)

* 中國哲學(xué)史史料學(xué)

* 歷史哲學(xué)

* 易學(xué)

* 經(jīng)學(xué)

* 玄學(xué)

* 靈源泛哲學(xué)體系

* 諸子哲學(xué)

哲學(xué)命題

* 自由意志

* 決定論

* 因果律

* 隨機(jī)性

* 白馬非馬

* 百姓日用即道

* 悖論

* 變化日新

* 辯者二十一事

* 仁為萬物之源

* 體用一源

* 天不變道亦不變

* 天道自然

* 萬物皆備于我

* 物極必反

* 心統(tǒng)性情

* 心無本體

* 新故相除

* 形質(zhì)神用

* 性即理

* 性日生日成

* 一分為二

* 一物兩體

* EPR悖論

* 堅(jiān)白相盈

哲學(xué)書籍

老子 《道德經(jīng)》

尼采《查拉圖斯特拉如是說》

叔本華《作為意志和表象的世界》

康德《純粹理性批判》

羅素《幸福之路》

盧梭《社會契約論》

《哲學(xué)研究》、《邏輯哲學(xué)論》、《存在與時(shí)間》、《正義論》

還有最新出版的《蘇菲的世界》（喬斯坦·賈德）

伯特蘭·羅素

《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》

《萊布尼茨的哲學(xué)》

《數(shù)學(xué)原則》

《數(shù)學(xué)原理》 （3卷，與懷特海合著）

《哲學(xué)問題》

《我們對外部世界的知識》

《邏輯原子主義哲學(xué)》

《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》

《心的分析》

《物的分析》

《對意義和真理的探究》

《西方哲學(xué)史》

《人類的知識－－其范圍和界限》

《我的哲學(xué)發(fā)展》

哲學(xué) 翻譯 philosophy

什么是哲學(xué)

哲學(xué)足以長久地令人驚奇。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，古希臘人賦予了哲學(xué)一個(gè)獨(dú)特的名稱，把它叫作philosophia （注：為印刷方便，文中所引希臘文均據(jù)苗力天先生手訂漢語拼音希臘字母對照表，以拉丁字母形式寫出。該對照表見1999年《哲學(xué)譯叢》第2期。），而哲學(xué)家相應(yīng)地被叫做philosophos。philosophia由philos和sophia兩部分構(gòu)成，philos由動(dòng)詞philein而來，是philein的形容詞形式，philein是動(dòng)詞，指“愛”，而sophia指“智慧”，從而，philosophia按其本義而言，乃是指“愛智慧”。如同sophos相應(yīng)于sophia是指“智慧的人”一樣，philosophos相應(yīng)于philosophia，指“愛智者”。 “愛智慧”和“愛智者”分別道出了“哲學(xué)”和“哲學(xué)家”原初的意蘊(yùn)，但這并不是最為原初的，至少，它仍然需要解釋。據(jù)說，最早使用philosophia和philosophos的是畢達(dá)戈拉斯。狄奧根尼?拉爾修這樣記載說：“據(jù)蓬托斯的赫拉克利德在《論無生物》中所說，當(dāng)畢達(dá)戈拉斯在西庫翁同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，他第一個(gè)使用了philosophia的名稱，并且把他自己稱作philosophos，因?yàn)槌松?，沒有一個(gè)人是智慧的?！盵1]（第1卷第12節(jié)）在別的地方，拉爾修還記載了有關(guān)畢達(dá)戈拉斯的一則軼事： “蘇西克拉底在《師承錄》中說，當(dāng)弗里阿西亞的僭主勒翁問及他是什么人時(shí)，他說，‘一個(gè)philosophos’。他還說生活就象節(jié)日盛會，競賽的來此，做生意的來此，而最好的觀眾也來此，同樣，他說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos生來尋求真理。”[1]（第8卷第8節(jié)）在這最后一句話中，一個(gè)詞引起了我們的注意，這就是andrapodoodees。這是一個(gè)復(fù)合詞，由andrapodon和eidos構(gòu)成。andrapodon指奴隸，而eidos指形式、外觀。從而andrapodoodees就指“具有奴隸本性的人”，也即“奴性的人”。畢達(dá)戈拉斯在這里顯然是說：只有奴性的人才追求名和利，而哲學(xué)家追求真理。與此對立，他就明確地把哲學(xué)家歸到了自由人的行列，從而相應(yīng)地也就把自由和真理聯(lián)系在了一起。這引導(dǎo)我們進(jìn)一步深思哲學(xué)philosophia的更為原初的內(nèi)涵。 “真理”一詞希臘文寫作aleetheia。這是一個(gè)復(fù)合詞。a—是前綴，表否定。leetheia由動(dòng)詞leethein而來，leethein是動(dòng)詞lanthanein的古體。lanthanein意為“隱蔽”、“不被注意”、“不被看見”。由此，真理aleetheia在本義上通常被解作“去蔽”，也就是去除遮蔽，使真相大白于天下。一般說來，尋求真理的過程也就是去蔽的過程。但去蔽不單單意味著尋求、思考，它不僅僅是一種單純的智力努力的過程。aleetheia更為準(zhǔn)確的意思乃是“無蔽”或者說“敞亮”。正是在這一點(diǎn)上，aleetheia與sophia具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因?yàn)?，sophia的詞根為phoos，光。從而，sophia本真的意思乃是“一種光明”，憑借這種光明，sophia把自己展現(xiàn)為一個(gè)澄明之境，而這正是真理aleetheia“無蔽”、“敞亮”的內(nèi)涵。所以，追求真理的人，也就是追求智慧的人，如前面畢達(dá)戈拉斯所說，“只有philosophos才追求aleetheia”。真理與智慧的這一內(nèi)在關(guān)聯(lián)表明，真理就是“無蔽狀態(tài)”。這一本質(zhì)性的界定告訴我們，尋求真理更重要的是能夠立于、處于、置身于這一無蔽狀態(tài)，而這就不單單是一個(gè)理智運(yùn)思的過程，還蘊(yùn)涵著意志的活動(dòng)，它是意志的一個(gè)決斷，通過這個(gè)決斷，尋求真理的人把自己整個(gè)地置于真理之中，使自己本身作為“無蔽狀態(tài)”展現(xiàn)出來。正是由于這一點(diǎn)，我們說，真理內(nèi)在地與自由相聯(lián)。這是因?yàn)?，唯有自由者能夠處于無蔽之狀態(tài)。而這是因?yàn)椋ㄓ凶杂烧卟艧o所畏懼地解散了一切俗世的牽連，把自己完全地交付到了真理的手中。只是在這樣徹底的決絕之中，一個(gè)無蔽狀態(tài)準(zhǔn)備好了，而真理的隆隆雷聲開始在天宇震響，在人心中激起感應(yīng)。這非大無畏者不能辦，但另一方面非深于愛者又不能無畏。只是這樣，哲學(xué)才最終把自己與愛牽連在一起。這是對真理至深的愛，它把自己投向真理無蔽之狀態(tài)(philosophia)，在這里靜等智慧之光破曉的透亮。這樣看來，哲學(xué)作為對真理和智慧的尋求，在其本性上乃是危險(xiǎn)的。因?yàn)槲覀兿騺聿辉谧杂芍?，我們?yōu)槭缿]所糾纏，如同亞里士多德所說，在許多方面我們是奴性的，從而問題首先在于我們能不能自由，敢不敢自由？我們能否象打魚的載伯德的兩個(gè)兒子把自己坦然交付給耶穌一樣[2]，把我們自己交付在真理手中？尼采在《看哪，這人》中這樣寫道：“凡是善于發(fā)現(xiàn)我的著作散發(fā)出來的氣息的人，就會知道這是一種高空之氣，振奮之氣。人們必須對它有所準(zhǔn)備，不然，一旦身處其中就有非同小可的受寒危險(xiǎn)。寒冰在近，孤寂無邊，——然而，躺臥在陽光下的萬物是多么沉靜！呼吸是何等地自由自在！人們會感到有無數(shù)的事物處于其間！正如我一向認(rèn)為和經(jīng)歷的那樣，哲學(xué)甘愿生活在冰雪和高山——在生命中搜尋一切陌生的和可疑的事物，搜尋以往慘遭道德禁錮的一切?！盵3](p.5)實(shí)際上，人們長久以來所禁錮的不是別的什么，就是真理和自由。所以，真理和自由是危險(xiǎn)的。但正因此，它激發(fā)起至深的愛與大無畏。危險(xiǎn)、深愛與無畏成就了哲學(xué)。這樣看來，自由乃是哲學(xué)的前提。自由與sophia，aleetheia，philosophia，philosophos的這樣一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是古希臘哲學(xué)家的一個(gè)基本洞見。亞里士多德在《形而上學(xué)》中談到哲學(xué)時(shí)明確地說“諸知識中唯有它是自由的”(982b27)，在《尼各馬可倫理學(xué)》中談及古代哲學(xué)家和他們所從事的事業(yè)時(shí)又這樣說：“他們對自身得益之事并無所知，而他們所知的東西都是罕見的、深?yuàn)W的、非人之所能及的，但卻沒有實(shí)用價(jià)值。因?yàn)椋麄兯非蟮牟皇菍θ擞幸娴臇|西?！?1141b6-10)在這樣一個(gè)基本認(rèn)識的基礎(chǔ)上，他進(jìn)而把哲學(xué)與自由的一個(gè)獨(dú)特的境域——閑暇skholee聯(lián)系在一起。他這樣說：“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。由此，在埃及地區(qū)，數(shù)學(xué)技術(shù)首先形成，在那里，僧侶等級被允許有閑暇?！?981b21-26) 這樣，skholee就被展現(xiàn)為哲學(xué)活動(dòng)發(fā)生的具體的、基礎(chǔ)性的自由之境域。那么，何謂skholee？閑暇并非無所事事。在古希臘skholee并不意味著怠惰和靜止，相反，skholee是與積極的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。作為“閑暇”的skholee，它的一個(gè)基本的轉(zhuǎn)義就是指“占用了閑暇之事”?？梢姡瑂kholee并不意味著空洞、空虛，它為事情所占用。但何謂“占用了閑暇之事”呢？豈不是一切工作都在占用著我們原本空閑的生命嗎？而我們也了解在現(xiàn)代生活中的所謂休閑是什么。它是一種消費(fèi)行為，為市場所操縱。市場不僅操縱著我們怎樣工作，也操縱著我們怎樣休息、娛樂。在市場的操縱下，我們積極地投身于健身、旅游、餐飲、購物、娛樂、社交。在此，我們非但沒有進(jìn)入一個(gè)自由之境，相反，卻更深地陷入了俗世的纏繞之中。從而，在如此的閑暇之中，我們非但沒有成為空洞，相反卻被各種各樣的事情所占用，以至于忙得不亦樂乎。這樣看來，askholia“忙碌”不正是skholee的實(shí)現(xiàn)嗎？由此，skholee竟然在其相反的意義askholia中消失了嗎？那么也就無所謂閑暇了？！skholee即askholia，askholia即skholee，askholia之a(chǎn)—也就沒有否定的意味了，從而亞里士多德所說的這樣一段話“人的本性謀求的不僅是能夠勝任忙碌(askholein)，而且是能夠安然享有閑暇(skholazein)?！璼kholee是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必需的，那么skholee也比askholia更為可取，并是后者的目的，……”(1337b30-34)也就毫無意義，全是空話了。如此一來，我們還怎么能夠理解與自由之思想相聯(lián)的skholee呢？但這只是想當(dāng)然之推論。在古希臘，skholee并非指占據(jù)我們生命的一切事情。對古希臘人來說，那能夠“占用閑暇”的是一類特定的事情，這就是言談，尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。古希臘人把skholee之名賦予這樣一類事情，認(rèn)為它們在本質(zhì)上屬于閑暇。這樣，skholee的積極有為，并不使它走到它的反面askholia“忙碌”之中去。占用閑暇的是一些自由之事，它使我們的生命充實(shí)，而不是陷入到無謂的忙碌之中。由此，它持久地占有了閑暇，保有了閑暇作為自由之境的本質(zhì)，并將這本質(zhì)真正地實(shí)現(xiàn)了出來。 由skholee“閑暇”的這樣一層轉(zhuǎn)義進(jìn)而引申出另外一重意義，即“度過閑暇之地”，拉丁化后成為schola。西方教育中一個(gè)基本的詞school即由此而來。從而，school在本義就是“度過閑暇之地”。school的本質(zhì)就是自由。而我們知道，school的另一個(gè)意義就是學(xué)派。從而，哲學(xué)正是在閑暇之中發(fā)生，它具有閑暇的本質(zhì)，這就是說，它是自由的，并且在一個(gè)提供了自由之保障的地方發(fā)生。由此，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中這樣說：“作為思辨的理智的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)看起來正是以閑暇來區(qū)分的，……它在自身之外別無目的可追求，有著本己的快樂……以及屬人的自足、閑暇和孜孜不倦。”(1177b19-22)。 二但是，skholee只為哲學(xué)的發(fā)生提供了一個(gè)可能的境域。人們占用閑暇之事頗多，從而享有閑暇并不意味著一定要從事哲學(xué)思考。這樣，我們還必須詢問，究竟是什么力量使一個(gè)自由人把自己的全部生命投入到一次深長的思之中去了？我們說，這就是驚奇，古希臘語寫作thauma。驚奇開啟了哲思。柏拉圖說：“thauma原是哲學(xué)家的標(biāo)志，此外哲學(xué)別無開端?！盵4](p42)這里，“開端”一詞是arkhee，海德格爾因此在《什么是哲學(xué)》中發(fā)揮道：“驚奇是arkhee—它貫通于哲學(xué)的每一個(gè)步驟中?！盵5](p603)而亞里士多德在《形而上學(xué)》中的闡述則更為詳細(xì)。他這樣說：“無論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思考(philosophein)的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知（所以，在某種意義上，一個(gè)愛智慧的人也就是愛奧秘的人，奧秘由可驚之物構(gòu)成）。如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很顯然他們是為了知而追求知識，并不以任何實(shí)用為目的。當(dāng)前的事情自身就可作證，可以說，只有在生活必需品全部齊備之后，人們?yōu)榱藠蕵泛拖膊砰_始進(jìn)行這樣的思考。顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！?982b12-28) 在這段話中，除了論述到哲學(xué)解散一切俗世牽連的自由本性之外，最引人注目的就是，亞里士多德明確地把驚奇(thauma)樹立為哲學(xué)思考(pilosphein)的開端。但這不是一種泛泛的哲學(xué)思考，例如就不是一種學(xué)究式的、以職業(yè)方式進(jìn)行的思考，在這個(gè)思考過程中是沒有絲毫驚奇可言的，而是充滿了教條和程式，觸處皆是已死之物。在這里我們應(yīng)當(dāng)對pilosophein一詞思考得更深一些、更為本原一些。它毋寧說是一種“哲思”，而作為哲思，它擺脫了一切成見和固有的模式，把自己展現(xiàn)為一種純思，一種解放了的、自由了的思，它僅為對真理的愛和渴求所貫注。而每個(gè)人只是在他對世界表示出最原始的驚奇的一刻，才最有可能具有這種“哲思”。此時(shí)，他擺脫了一切思維的矯飾和麻木，不再羞愧于自己的無知與迷茫。他開始象兒童一樣地提問，并試圖結(jié)結(jié)巴巴地去言說世界和自身，所問的是關(guān)于生活、關(guān)于世界的最為基本的問題，而不是一些高深的問題。從而它是笨拙的，但它甘愿笨拙；它自覺到自己的無知，并為自己的無知感到震驚；它為問題所纏繞，不掩飾這種無知，不逃避這些問題，而是勇敢地置身于其中，在茫然無知之境展開艱苦卓絕的思考。但由此它也就開啟了對事物最為深刻的理解和認(rèn)識，因?yàn)槔斫夂驼J(rèn)識總在驚奇與困惑之中發(fā)生。這樣看來，正是驚奇把我們置入了哲學(xué)思考之中，哲思于驚奇之中現(xiàn)身。驚奇就仿佛是一道光明，思想為它所啟明。因此，為了更為深刻地體悟哲學(xué)之思及其發(fā)生，我們有必要來對驚奇作一番細(xì)致的分析。我們首先注意到，驚奇毫無疑問是一種情緒，但它是一種獨(dú)特的情緒，對它我們不能說，“讓我們驚奇一下吧”，“讓我們以此消遣一下吧”，不，這還不是真的驚奇。真的驚奇到來時(shí)沒有絲毫的征兆，我們也許在路上匆匆地行走，也許在低頭工作，為生活所困擾，但只是不經(jīng)意的一抬眼，我們驚奇了，我們一下子被它攫住，整個(gè)身心為之震動(dòng)，仿佛為一種不可抗拒的魔力所吸引，我們從疲倦我們身心的繁忙的日常事務(wù)中掙脫出來，處于一種恍然自失的狀態(tài)。驚奇到來之時(shí)，世界變得無限深邃而遼闊，萬物放出安詳而靜謐的光芒；驚奇過去之后，世界依然故我，我們發(fā)現(xiàn)生活還是老樣子。但是從此內(nèi)心為一種神秘的光所照耀，我們懂得，我們的生命是屬靈的。因此，我們不能用日常的眼光來看待驚奇。在日常生活中，我們并不缺乏可驚奇的東西，因?yàn)槿粘Ｉ钪须m然充斥著慣常的事物，但是人們也時(shí)時(shí)要弄出一些新奇的事物來，以給生活一些小刺激、小驚喜，使貧乏的時(shí)代也有屬于自己可夸耀的東西。但驚奇并不是對新奇事物的驚奇，這，常人們也會，而且更善于大驚小怪。這樣的驚奇只是眩惑而已，我們被事物所傳遞給我們的新奇的官能刺激所吸引，沉迷于其中，偶或有一問，但很快我們便“懶得去想”了，它并不開啟人的思想，相反卻使我們遠(yuǎn)離思想。真正的驚奇不僅僅是對事物的新奇感到驚奇，而更多地是對事物的慣常感到驚奇。亞里士多德認(rèn)識到了這一點(diǎn)。他這樣描繪驚奇說：“無論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思考(philosophein)的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化……?！痹谶@句話中，我們要注意的是taprokheira“身邊的東西”這個(gè)詞，它由pro“靠近”和kheira“手”構(gòu)成，因此直譯就是“手頭之物”。顯然作為手頭之物，它最大的特征就是實(shí)用性和日常性，它是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)生活中習(xí)以為常的事物。在反復(fù)的操持中，我們的手變得富有技巧，思想?yún)s沉睡了。但亞里士多德指出，真正的驚奇正發(fā)生于此，而由此出發(fā)，我們才可能觸及到更為重大的問題。因此驚奇在本質(zhì)上不只是對新奇事物的驚奇，反倒是對日常事物的驚奇。我們驚奇于它為什么要以這樣一種熟識的方式存在，因?yàn)樗耆梢杂辛硗獾拇嬖凇＿@樣，經(jīng)驗(yàn)知識的現(xiàn)成性和完滿性就被打破了，事物的存在被動(dòng)搖了，一種解放的力量被喚醒，人們仿佛窺探到了一個(gè)無底的深淵，在這里充滿了不確定，從而無知感產(chǎn)生了。（亞里士多德說：“一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知”。）于是，驚奇就喚醒了一種沉思的力量，它把我們引向事物的存在本身，或者說讓事物作為其自身而展現(xiàn)，它由此就敞開了一個(gè)嶄新的境域。而這就是哲學(xué)之自由的境域。這樣看來，驚奇是一種真正思想性的力量。驚奇就是思想，思想就是驚奇。自然，它無疑是一種情緒，一種欲望，但卻是一種純粹的欲望，一種“思”之欲求。這就是說，它作為欲望，排除了任何功利性的目的，脫離了一切物欲，而僅僅“想”知其究竟。這樣，這種純粹的“思”欲就把心靈從其正在從事的實(shí)際事務(wù)中，從俗世的牽連中推了出去，仿佛遭受了重重的一擊一樣，我們說驚奇的人喪魂失魄了。從而，驚奇就表現(xiàn)為日常實(shí)踐活動(dòng)的中斷，它把人從日常生活中生拽了出去，使其突然置身于一個(gè)純粹的思想的境域。驚奇就是這樣一種偉力或奧力，而哲學(xué)就是它的奧跡。我們說，唯有一個(gè)真正自由的人能夠進(jìn)行哲學(xué)思考，但這還不夠確切，還應(yīng)該說，唯有一個(gè)自由并能驚奇的人才能進(jìn)行哲學(xué)思考。哲學(xué)要求一顆質(zhì)樸無華的心靈，只有這樣，它才能被驚奇所打動(dòng)，并聽命于它。不能擺脫虛榮的心靈與驚奇無緣；不能敬畏崇高與神圣的心靈也不能夠驚奇。唯有兼具這二者，當(dāng)驚奇來臨之時(shí)，才能持久地、深長地沉入思之中。

但這樣的思是怎樣的一種思呢？我們前面說過，這是一種哲思(philosophein)。但什么是哲思？我們知道，這不過就是哲學(xué)philosophia。而在亞里士多德那里，哲學(xué)作為最高的知識，被賦予了一個(gè)崇高的名稱——theooretikee，思辨科學(xué)。但什么是思辨科學(xué)？思辨科學(xué)也就是理論科學(xué)，因?yàn)?，theooretikee拉丁化后就寫作theory，理論。但理論已經(jīng)使哲學(xué)成為灰色的了，因此我們要從別的地方來尋找哲思的原初而本真的意蘊(yùn)。我們知道，在古希臘語中，theooretikee由名詞theooria而來，theooria意即“思辨”。而theooria又由動(dòng)詞theoorein而來。theoorein由theos和horan構(gòu)成。theos意為“神”，horan意為“觀看”。因此，“思辨”在其本義上意謂“神的觀看”或者“神思”。theooria的這樣一層內(nèi)涵，在另一個(gè)拉丁語源的詞contemplate中還保存著。contemplate譯為“靜觀”、“沉思”，其詞根temple即是屬神的。把“思辨”解作“神思”是有根據(jù)的。因?yàn)樵诓恢挂惶?，亞里士多德都明確地強(qiáng)調(diào)，完全自足的思辨活動(dòng)只有神才具有，唯有神才享有這一至福，而人只不過是分享了這一幸福而已。從“神的觀看”中我們就瞥見了哲思或思辨最為原初的意蘊(yùn)，它原來不是什么深邃幽緲之物，而就是純粹的靜觀，它源于我們“看”的本性。這樣無怪乎亞里士多德的《形而上學(xué)》以這樣一句不同凡響的話作為開端：pantesanthroopitoueidenaloregontaiphusei。通常這句話被譯作“求知是所有人的本性”，而海德格爾在《存在與時(shí)間》中把它獨(dú)特地解作“看的牽掛從根本上就屬于人的存在”[6](p.52)。追究起來，這里作為“知”解的eidenai按其本義確實(shí)是“看”的意思，因?yàn)閑idenai是horan的完成體的不定式形式。這樣看來，哲思其最為原初的形式乃是觀看，思之本性蘊(yùn)含在看之中。但這是一種怎樣的看？我們說，這是一種純粹的看。亞里士多德正確地指出了 這一點(diǎn)。他緊接著上面那句話這樣說：“人們甚至離開實(shí)用而喜愛感覺本身，喜愛視覺尤勝于其他。不僅是在實(shí)際活動(dòng)中，就在并不打算做什么的時(shí)候，正如人們所說，和其他相比，我們也更愿意觀看。這是由于，它最能使我們識別事物，并揭示各種各樣的差別。”(980a23-26)這樣看來，我們不是在別的觀看中，例如就不是在動(dòng)物獵食般地追名逐利的觀看活動(dòng)中進(jìn)入沉思，而是在一種被解放了的、成為自由的看之中。只是在這樣一看中，不僅我們，而且萬物都從它們慣常的聯(lián)系中、從它們世俗的價(jià)值中擺脫了出來，顯示出自己本真的面目。而這樣獲得的成果就被柏拉圖和亞里士多德正確地稱之為idea和eidos。它們正是由horan的過去式的詞根id而來的。從而，它們在本義上乃是視覺之形象。但既然我們這里所說的觀看已不是日常的觀看，而是純粹的看，是神圣的觀看，從而如此獲得的視覺之形象就洗去了日常生活敷于其上的塵垢，而成為通體透亮的一種光輝的形象，成為事物之本真的面目。作為一種光輝的形象，它們就把自己展現(xiàn)為真理和智慧的無蔽狀態(tài)、澄明之境。因此，柏拉圖在指出驚奇是哲學(xué)的開端之后，滿蘊(yùn)深意地這樣說：“說iris是thauma之女，并無誤溯其血統(tǒng)?！盵4](p.42)這里，所謂iris是指彩虹，人格化后為虹之女神，是宙斯的信使，向人傳達(dá)神的旨意與福音。iris讓我們同樣聯(lián)想到了看，因?yàn)樽鳛樘爝叺牟屎?，荷馬早已經(jīng)把她與看聯(lián)系在一起，稱作thauma idesthai“奇觀”。因而柏拉圖在這里說“iris是thauma之女”顯然含有看出于驚奇的意思。但這一看不是其他，它看到的是來自神界的消息，而我們知道，神界是遠(yuǎn)離世俗的，從而由驚奇而生的看，無疑是一種純粹的看，這一看就把存在之真理本真地展現(xiàn)了出來。這樣看來，哲學(xué)就是一種純粹的靜觀，它立身于自由之境域，由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的牽連，而復(fù)歸于永恒的太一流行之中。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。"