哲學(xué)必讀10本經(jīng)典著作

? ? 哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。看一些哲學(xué)書籍來思考一下哲學(xué)的真理吧！以下是學(xué)習(xí)啦我推薦給大家的關(guān)于必讀的10本哲學(xué)書籍，希望大家喜歡!

哲學(xué)必讀10本經(jīng)典著作

推薦1.《存在與虛無》

一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學(xué)詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)的。正是由于它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，現(xiàn)在是一個聯(lián)系著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。

本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……

推薦2.《人性論》

全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。

第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。

第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。

《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。

推薦⒊《純粹理性批判》

本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學(xué)前進發(fā)展的方向和進程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身、即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅實可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬字，除了序言和一個總的導(dǎo)言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。

推薦⒋《理想國》

是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

推薦⒌《形而上學(xué)》

敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動被動處所時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在;確實性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說的核心的實體學(xué)說，因為在他看來，實體是一切的中心。

推薦⒍《社會契約論》

所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。

推薦⒎《悲劇的誕生》

希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。

推薦⒏《西方哲學(xué)史》

羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。

推薦9.《作為意志和表象的世界》

“ 世界是我的意志，世界是我的表象?！?完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠?！?/p>

推薦10.《中國哲學(xué)史》

馮友蘭所著的”中國哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。

全著分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代兩篇，子學(xué)時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化，經(jīng)學(xué)時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。

經(jīng)典哲學(xué)書籍推薦

哲學(xué)書籍之啟蒙篇

1、哲學(xué)導(dǎo)論/概論/引論,極其淺易的西方哲學(xué)史，有扯淡嫌疑的哲學(xué)基礎(chǔ)書：1-2本，大致窺視。

2、語錄哲學(xué)，各種書摘，格言式哲學(xué)(叔小本、尼小本、弗洛伊德小本、還有推薦的奧勒留等等這種程度的，帕斯卡的沉思錄，羅素的普及讀物)：適當(dāng)，培養(yǎng)興趣。

3、法國啟蒙哲學(xué)：從易至難為盧梭的《社會契約論》《論人類不平等起源》、孟德斯鳩的《論法的精神》、伏爾泰《哲學(xué)辭典》：2-3本，實踐型邊緣哲學(xué)，啟發(fā)思維。

4、古希臘神話傳說古希臘悲劇要看些：1-2本，圣經(jīng)至少看《創(chuàng)世紀(jì)》《出埃及記》，四福音書看一個，大衛(wèi)圣詠看一些(好吧，我承認(rèn)這是文化洗腦)。

哲學(xué)書籍之愛好篇

1、簡易西方哲學(xué)史：不要看一個人寫的，要看一群人編的，任選，推薦趙敦華：1本。

2.希臘哲學(xué)：柏拉圖《理想國》，亞里士多德《政治學(xué)》，《尼科馬克倫理學(xué)》。

3.哲學(xué)方法書：培根《新工具》，笛卡爾《談?wù)劮椒ā罚瑢嵱弥髁x的《哲學(xué)改造》《實用主義》選一，淺易邏輯學(xué)課本：2-3本。

4.邊緣哲學(xué)課本：美學(xué)、倫理學(xué)各一本(政治哲學(xué)與法哲學(xué)上面已提及)：2本，科學(xué)史一本。

哲學(xué)書籍之初學(xué)篇

1、經(jīng)典西方哲學(xué)史，推薦梯利：1本。

2.康德黑格爾的邊緣簡單讀物:《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)》《法哲學(xué)原理》《歷史哲學(xué)》：2-3本。

3.現(xiàn)代西方哲學(xué)史概論，推薦劉放桐，雖然有點難：1本。

4.分析哲學(xué)/詮釋哲學(xué)兩大思潮簡介，推薦洪漢鼎。

哲學(xué)書籍之入門篇

1、可能首先還是讀三大批判比較好，我是先讀了許多現(xiàn)代哲學(xué)的書，當(dāng)時反感康德：共三本。

2.海德格爾與維特根斯坦20世紀(jì)哲學(xué)雙壁各看1-2本。

3.黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，但可能稍難。

4.哲學(xué)通史，推薦復(fù)旦那一套，至少看三本。

哲學(xué)書籍之正式學(xué)習(xí)篇

從頭開始看，按三部分

1、《古希臘殘篇選(大概這個叫法)》，亞氏《形而上學(xué)》《工具論》，古希臘的哲學(xué)通史一定要看，《懺悔錄》《上帝之城》《神學(xué)大全》

《邏輯大全》四本神學(xué)時代的至少看一本。

2、笛卡爾《沉思錄》斯賓諾莎《倫理學(xué)》兩本必須讀，洛克與萊布尼茲關(guān)于人類理解的宿命對決兩本建議看一下，休謨的《人性論》，黑格爾的《邏輯學(xué)》，謝林費希特費爾巴哈看代表作，康德見到就買來看。

3、叔本華、尼采代表作必看，羅素《心的分析》，柏格森狄爾泰生命哲學(xué)雙壁至少看一本，海德格爾見到就買來看，舍勒賴爾福柯德里達(dá)施特萊斯看個人興趣

4、哲學(xué)通史見到就買來看。

哲學(xué)書籍之漸入佳境篇

1、死磕胡塞爾，三本以上

2、大家每人至少看一本，這時候按著原則查缺補漏

3、德語，看英語原著

4、寫論文

哲學(xué)書籍之研究篇

1、見人就看(砍)，尤其柏拉圖、亞里士多德，笛卡爾，康德，黑格爾，胡塞爾，海德格爾。

2、嘗試自己翻譯外語原著

3、寫書

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成年人必看的哲學(xué)書籍

成年人必看的哲學(xué)書籍有哪些呢?下面是我精心為您整理的成年人必看的哲學(xué)書籍，希望您喜歡!

成年人必看的哲學(xué)書籍

01、《哲學(xué)的慰藉》

阿蘭·德波頓可謂是隨筆才子，幾乎每本書都帶著哲學(xué)的味道，這本《哲學(xué)的慰藉》，是他專門去寫哲學(xué)的一本書。盡管古往今來被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛”“智慧”。他們的共同愛好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實際的話;他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅持獨立思考。

徳波頓以其特有的英國式筆調(diào)引領(lǐng)我們進行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

02、《源泉》

《源泉》是一本哲學(xué)小說。里面的主人公洛克是一個誠實而堅強的建筑師，他志在啟蒙社會，卻在大學(xué)畢業(yè)前夕被學(xué)校開除，他的設(shè)計風(fēng)格被社會視為異端，一度淪落到去采石廠當(dāng)小工。他深愛的女人也處處和他作對，并與他的夙敵結(jié)了婚。最后，他答應(yīng)無償為政府設(shè)計經(jīng)濟實用房，但他的設(shè)計被政府主管部門任意修改，萬般無奈之下，他抗起炸藥包就把建到一半的樓炸回了磚頭瓦礫。在法庭上，他也同樣孤軍奮戰(zhàn)，為自己作為天才的原創(chuàng)行為自辯：“創(chuàng)造是各己私事，是天賦權(quán)利，維護創(chuàng)造也是同等天賦個人的權(quán)利?！蹦莻€時候著作權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等概念還未曾為人們所認(rèn)同。結(jié)果羅克被認(rèn)定為“狂人”，并因此而無罪釋放。

作者安·蘭德崇理性，認(rèn)為人的最高美德便是理性;她不顧傳統(tǒng)輿論的偏見，力倡個人主義，認(rèn)為不能使個人利益得到最大伸張的社會，就不是理想社會。她的客觀主義哲學(xué)處20世紀(jì)50年代起風(fēng)靡美國校園，影響了幾代美國人。

03、《玻璃球游戲》

這本書也是一本富含哲理的小說，是老年黑塞回溯其一生的精神體驗的結(jié)晶。作者的目標(biāo)很明確：“一是構(gòu)筑抗拒毒化以衛(wèi)護我得以生存的精神空間，二是表達(dá)悖逆野蠻勢力的精神思想”。十二載的苦心經(jīng)營，作者幾乎動用了一切文學(xué)手段：詩歌、格言、書信、傳記、理論等等，在這部小說中可稱應(yīng)有盡有，而且各種題材在書中既打成一片又相對獨立。

小說講的是在一個未來的世界里，玻璃球游戲成了音樂和數(shù)學(xué)演變而成的符號系統(tǒng)，是人類所有的知識和精神財富。由于紛繁的政治和戰(zhàn)爭，人類文明正面臨毀滅的威脅。為拯救和宣揚人類這一精神文化，某宗教團體在做不懈的努力?？四宋魈厥莻€孤兒，由該宗教團體撫養(yǎng)成人，他天資聰穎，憑借自己出眾的才華和優(yōu)越的組織才能，在這個精英群體里不斷上升，直至團體的最高頂端，成為玻璃球游戲大師。但隨著年齡的增長，他逐漸不滿足這個與世隔絕的精神王國，覺得在這種象牙塔里是不可能為民眾做出貢獻(xiàn)的。于是他來到現(xiàn)實世界，試圖用教育來改善整個世界。然而他事業(yè)未竟，卻在一次游泳中不幸溺水身亡。

04、《你會殺死那個胖子嗎?》

這一本有關(guān)電車難題的書，也與哈佛大學(xué)公平與正義公開課有著異曲同工之妙。電車難題是倫理學(xué)領(lǐng)域中最為知名的思想實驗之一，哲學(xué)家與社會學(xué)家透過這個問題的思辯來探討進退兩難的道德問題，諸如墮胎、戰(zhàn)爭、犧牲少數(shù)成全多數(shù)的各種議題。

電車難題最早是由牛津大學(xué)哲學(xué)教授菲利帕?富特提出的，用來批判倫理哲學(xué)中的功利主義。著名哲學(xué)家戴維?愛德蒙茲用幽默的文筆透過歷史上類似電車難題的事件，如二戰(zhàn)期間，倫敦飽受德國V1、V2導(dǎo)彈威脅之苦，然而德國的飛彈因為是無人駕駛，絕大部份掉落于倫敦市中心的南方，死傷雖沒那么嚴(yán)重，但是死亡的市民大部分是較窮困的勞動階級。作者就“生命的數(shù)量或生命的質(zhì)量能否做為利益衡量之標(biāo)準(zhǔn)?”“少數(shù)服從多數(shù)真的是最正確的答案嗎?”發(fā)出追問。

05、《人生的智慧》

聽名字這本書像是一本雞湯，但恰恰不是，這事一本人生哲學(xué)的作品。在書中，叔本華以優(yōu)雅的文體，格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法?！度松闹腔邸肥钩良哦嗄甑氖灞救A在晚年一舉成名。我社出版的這本全譯本是我國第一個根據(jù)德文版譯出的中文本。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。

正如叔本華所說的，在這本書里他盡量以世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。雖然叔本華盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關(guān)于錯綜復(fù)雜并因此眾說紛紜的世俗人情的話題，經(jīng)過這位思想大師一貫深刻而因此透徹的討論之后，變得清晰簡明，話題也幾已窮盡矣。

必看的人生哲學(xué)書籍推薦

生活中有哲學(xué)的精神可以優(yōu)化人的思維方式、提升人的精神境界，使得人能夠不斷超越自己。下面我就來為大家推薦的必看的人生哲學(xué)書籍，歡迎參閱!

必看的人生哲學(xué)書籍

1、《不要讓未來的你，討厭現(xiàn)在的自己》

特立獨行的貓 武漢出版社

趙星的文字時而溫暖，時而犀利，時而搞怪，時而打“雞血”，時而還很爺們，看后激勵人心，給人滿滿的正能量，彰顯了她獨特的人格魅力，但更重要的是，從她的文字中，我看到了一顆努力追求夢想的心。一個心懷夢想的人，在庸碌的生活面前不會低頭，同時她的生活因為夢想而熠熠生輝?！猰eiya

2、《你的時間有限，不要為別人而活》

(日)熊谷正壽 同心出版社

《你的時間有限，不要為別人而活》是熊谷正壽十五年成功管理人生的經(jīng)驗總結(jié)，他獨創(chuàng)的“超級時間整理術(shù)”、旨在通過“記事本”實現(xiàn)自己的圓夢計劃。他所倡導(dǎo)的時間整理術(shù)是一個以記事本為核心的系統(tǒng)，通過人生金字塔未來年表和三種記事本來管理時間，以此來實現(xiàn)人生的夢想!7節(jié)課3個步驟21個方法，助你確立夢想、管理時間、掌控人生!

3、《不抱怨的世界》

(美)威爾·鮑溫 湖南文藝出版社

“抱怨”真的就是口臭，它會傳染，而習(xí)慣抱怨的人，就是在向自己的鞋子里倒水。這項影響深遠(yuǎn)的“不抱怨”運動，改變了600百多萬人的命運，還將有越來越多的人參與其中。你能讀到這本書，并不是偶然，它將帶給你人生正向的力量，讓你升級為這世界一個療愈的細(xì)胞?！绹稌r代》周刊

4、《人生沒岔路》

[美]約翰·D·斯普納 廣西科學(xué)技術(shù)出版社

這一本書，不是教你成功，而是不想你在世界到處碰壁;這一本書，涉及很多課題，求職、婚姻、人際、理財;這一本書，是這位74歲的老富豪，希望后輩能得到的人生智慧。

5、《100個基本》

(日)松浦彌太郎 湖南人民出版社

《100個基本》是日本生活美學(xué)大師松浦彌太郎對其生活哲學(xué)的最高詮釋，一本精致實用的人生箴言錄。在這本書中，松浦以更貼近的姿態(tài)、更誠懇的思考，審視日常的美好：原來好的生活可以很容易，恪守“基本”，才能享受生活;原來通過有效的自我管理，能夠真正理解自己的本質(zhì)。

6、《在不如意的人生里奮起直追》

王輝耀 江蘇文藝出版社

《在不如意的人生里奮起直追》一部超越企業(yè)和企業(yè)家故事的商業(yè)史傳，一部企業(yè)管理者和創(chuàng)業(yè)人的心靈史、生死書，真實記錄多個世界一流企業(yè)的成長!詳解從草根到精英成長史，面對面領(lǐng)略全球最具影響力商業(yè)家的智慧!

人生必看的哲學(xué)書籍

1、《活著不是給別人看的》

廖之坤 中華工商聯(lián)合出版社

也許，在呈現(xiàn)內(nèi)心的道路上，這本書可以陪伴你，給你提醒、安慰和鼓勵。它提醒你：水最容易消失在水中，人最容易消失在人群中;三人行，必有一個會裝的人。它安慰你：內(nèi)心的呈現(xiàn)，往往在你心碎的時刻;生命會找到自己的出路。它鼓勵你：生命有一種意愿，叫做成長;做別人是魔，做自己成佛。

2、《一念之轉(zhuǎn)》

(美)拜倫·凱蒂，(美)史蒂芬·米切爾 印刷工業(yè)出版社

在不可思議的過程中，《一念之轉(zhuǎn)：四句話改變你的人生》提供你所必須學(xué)習(xí)的一切，并找到凱蒂所說“做真相的情人”的那份喜樂和自由。事實和真相是最大的，人們與事實爭辯的結(jié)果，就是自己受苦。僅用四句話，教我們以全新的眼光看待所有煩惱的問題。

3、《怕什么?人生本來就不確定》

[美]鮑勃 米格拉尼 中華工商聯(lián)合出版社

《怕什么?人生本來就不確定》里有很多幽默詼諧、令人驚異與感動的故事，其中單是鮑勃自己在印度的親身體驗，就足以構(gòu)成一部精彩的故事集。這些故事能夠使你聯(lián)想起自己的人生經(jīng)歷，也可以幫你走出孤寂，多聆聽別人的故事，加深對他人的理解。——《紐約時報》

4、《人生不需要走直線》

(德)田貝肯 長江文藝出版社

這本書關(guān)于西藏，關(guān)于西藏的孩子們，也關(guān)于一位德國盲女大學(xué)生。大家可以在內(nèi)容簡介或書中看到一個不同側(cè)面的西藏，看到一個了不起的德國盲女孩，也可以看到非常多個了不起西藏孩子，這是我愛這本書的原因，但卻絕對不是唯一和最重要的原因。

必讀的經(jīng)典哲學(xué)書籍

1、《人性論》

休謨 著，關(guān)文運 譯

商務(wù)印書館，1996年

在談到哲學(xué)流派時，我們常常會說到懷疑主義這個流派。而這個流派最重要的人物之一就是休謨。

因為休謨寫了一本書，他在書中論證并不存在客觀的真理。譬如說，他認(rèn)為，作為人類認(rèn)知根基的因果關(guān)系，其實并不是在自然中真實存在的，而只是人類所養(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。

這本書分三卷，都挺厚，休謨在三卷里面分別談了人類的認(rèn)知、情感和道德三個問題。而最牛逼的是，這么一本厚重深奧、影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)著作，是人家在25歲的時候?qū)懙摹?/p>

2、《純粹理性批判》

康德 著，鄧曉芒 譯

人民出版社，2004年

當(dāng)休謨寫了這么一本懷疑客觀真理并不存在的書之后，有個人覺得一定要證明休謨的說法是錯的，否則難道人類辛辛苦苦探索出來的知識都只是一種“心理習(xí)慣”嘛?!

于是他開始去尋找獨立于一切經(jīng)驗的理性，嘗試弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，而他所做的這些努力都記錄在《純粹理性批判》一書中。

這本書非常重要，他將在哲學(xué)史中常常對立的理性主義和經(jīng)驗主義結(jié)合了起來，是西方哲學(xué)史上一本劃時代的著作。也是每一個有志于了解西方哲學(xué)的人，必須啃著牙讀下來的書。

3、《查拉圖斯特拉如是說》

尼采 著，錢春綺 譯

生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的一部里程碑式的作品，我們所熟知的“上帝已死”、“權(quán)力意志”都來自于這本書。但提示大家，讀此書前，一定要先對尼采的思想有個大致的了解，因為這本書，全篇都是散文詩。

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從入門到高階的哲學(xué)書單大全

哲學(xué)家就是喜歡把簡單的事情復(fù)雜化。以下是我為大家整理的關(guān)于從入門到高階的哲學(xué)書單大全，歡迎閱讀!

從入門到高階的哲學(xué)書單大全:

【入門級/初級】(至少完成80%)

1.《西方哲學(xué)史》，希爾貝克或《西方哲學(xué)史》，梯利或《西方哲學(xué)簡史》，趙敦華。不推薦羅素，主要因為偏見太多而且信息失真嚴(yán)重，最好買前兩者，便于理解，主干明晰。

2.《西方哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館。看了上述任何一本就必要把它從頭看到尾，當(dāng)參考書。

3.《理想國》《斐多篇》，柏拉圖

4.《形而上學(xué)》《范疇篇》，亞里士多德

5.《第一哲學(xué)沉思集》，笛卡爾

6.《人類理解論》，洛克

7.《倫理學(xué)》，斯賓諾莎

8.《純粹理性批判》，康德。耐心通讀，可以參考注解版。

9.《小邏輯》，黑格爾。耐心通讀。

10.《作為意志和表象的世界》，叔本華

11.《查拉圖斯特拉如是說》，尼采

12.《上帝新腦》，彭羅斯。作為現(xiàn)代物理、數(shù)學(xué)、信息論和心靈哲學(xué)的啟蒙。本書號稱“科普”，但難度非科普著作所比。耐心通讀。

13.《中世紀(jì)文藝復(fù)興時期哲學(xué)》，余碧平

14.《中國哲學(xué)史》，馮友蘭

15.《老子》《莊子》

16.《中庸》《大學(xué)》

17.《華嚴(yán)金獅子章校釋》，法藏，中華書局版。所有注文都要看，理清佛教和中土佛教基本思路;否則無意義。

18.《宋明理學(xué)教程》，陳來

19.《印度宗教哲學(xué)概論》，姚衛(wèi)群

另：此階段不必參看太多 其它 學(xué)科數(shù)目，如有興趣可作以上書目的拓展閱讀，并閱讀關(guān)于心理學(xué)、數(shù)理邏輯和社科的入門性文獻(xiàn)，此處不贅述。

【進階】對于西哲，讀者從這里要開始把重點投入到近現(xiàn)代——現(xiàn)代哲學(xué)上。(至少完成70%)

1.《人類理解研究》/《人性論》，休謨。時間充裕看后者，反之前者。

2.《實踐理性批判》《判斷力批判》，康德。挑重點章節(jié)即可。

3.《創(chuàng)造進化論》，柏格森

4.《實用主義》，詹姆士

5.《心的分析》，羅素

6.《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，胡塞爾

7.《存在與時間》，海德格爾

8.《存在與虛無》，薩特

9.《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》，維特根斯坦

10.《語詞和對象》，蒯因

11.《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》，羅素

12.《普通認(rèn)識論》，石里克

13.《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，波普爾

14.《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，庫恩

15.《無根基的知識》，費耶阿本德。比照13、14，審慎度量本書觀點。

16.《古典文明癲狂史》，?？?/p>

17.《書寫與差異》，德里達(dá)。對于社科/文學(xué)基礎(chǔ)不足的人來說頗有難度。本書是個論文集，挑能懂的篇目看。

18.《聲音與現(xiàn)象》，德里達(dá)

19.《真理與 方法 》，伽達(dá)默爾

20.《當(dāng)代法國哲學(xué)》《當(dāng)代德國哲學(xué)》《當(dāng)代英美哲學(xué)》，人民出版社。復(fù)旦俞吾金主編，三本加起來基本完成現(xiàn)代歐陸和分析哲學(xué)的重點梳理。

21.《西方馬克思主義哲學(xué)概論》，衣俊卿

22.《結(jié)構(gòu)主義》，皮亞杰

23.《中國哲學(xué)十九講》，牟宗三

24.《中國現(xiàn)代哲學(xué)通論》，宋志明

25.《列子》

26.《論衡》

27.《王弼集校釋》，中華書局版。含周易注，可同時涉足《周易》。

28.《南華真經(jīng)注疏》，中華書局版。含郭象莊子注和成玄英莊子疏。重要。

29.《肇論校釋》，中華書局版。

30.《近思錄》，朱熹

31.《傳習(xí)錄》，王守仁

32.《佛教邏輯》，舍爾巴茨基。重要。

33.《中論頌》，龍樹

34.《示教千則》，商羯羅

另：此階段完成，整體水平在哲學(xué)系研究生(平均水平)以上，但須全面介入數(shù)理、現(xiàn)代科學(xué)和人文社科的學(xué)習(xí)，否則閱讀障礙將明顯表現(xiàn)出來。數(shù)理邏輯推薦《邏輯學(xué)導(dǎo)論》，陳波和《符號邏輯講義》，徐明;后者深入得多，前者入門。其他重要的書：《傳播學(xué)簡史》，馬特拉;《現(xiàn)代心理學(xué)史》，舒爾茲;《精神分析引論》，弗洛伊德;《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，列維·施特勞斯。中哲方面多看看文獻(xiàn)，也可以看一些古代 散文 。自己思考和實踐同樣重要。

【高階】

歐陸

1.《宗教后的教徒》，費里/戈謝

2.《千座高原》，德勒茲

3.《感覺的邏輯》，德勒茲

4.《知識考古學(xué)》，?？?/p>

5.《書寫與差異》，德里達(dá)

6.《知覺現(xiàn)象學(xué)》，梅洛-龐蒂

7.《解釋的沖突》，利科

8.《哲學(xué)獻(xiàn)文》(中譯本作《哲學(xué)論稿》)，海德格爾

9.《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，哈貝馬斯

10.《自由的深淵》，齊澤克

11.《論薩義德》，單德興

英美

1.《命名與必然性》，克里普克

2.《心靈哲學(xué)》，商務(wù)印書館

3.《實在論的多副面孔》，普特南

4.《哲學(xué)與自然之鏡》，羅蒂

5.《認(rèn)知的自然起源與演化》，心靈與認(rèn)知文叢

6.《意識的解釋》，心靈與認(rèn)知文叢

7.《全球腦的量子躍遷》，拉茲洛

8.《神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，貝內(nèi)特哈克

9.《認(rèn)知語用學(xué)》，巴拉

另：本階段推薦書目僅作引子，學(xué)人可以完全任意地拓展思路。對其它學(xué)科需要掌握的內(nèi)容，推薦書目如下：彭羅斯《通向?qū)嵲谥贰?，羅素《數(shù)學(xué)原理》，北大出版社《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)導(dǎo)論》、上海 教育 出版社《社會建構(gòu)論心理學(xué)》、《聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)》，馮志偉《現(xiàn)代語言學(xué)流派》以及認(rèn)知心理學(xué)、進化心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)請參考國內(nèi)或國外高校教材。除此之外——請讀者注意各學(xué)科經(jīng)典原著的閱讀以至于原版書的閱讀。歐陸和英美最近的一些前沿研究是沒有中譯本的。書目以外，本階段的文獻(xiàn)閱讀相當(dāng)重要，推薦讀者訂閱《哲學(xué)研究》和《世界哲學(xué)》雜志，了解國內(nèi)/國際學(xué)術(shù)前沿。我沒有給出任何中哲和印度哲學(xué)參考書目，讀者可以憑借個人能力找來重要的書和文獻(xiàn)看，因為在進階之后已經(jīng)沒有什么必讀的大著作需要耐心通讀了。中哲要著重道家玄學(xué)、重玄學(xué)和佛學(xué)，佛學(xué)著重天臺宗、唯識宗和華嚴(yán)宗;印哲主要是佛學(xué)。宗喀巴的《密宗道次第廣論》和《菩提道次第廣論》當(dāng)做推薦。個人思想系統(tǒng)的構(gòu)建最好也在這個階段逐步開始展開，但須注意其前沿性、邏輯/嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。

哲學(xué)書籍:《你的第一本哲學(xué)書》

我們的存在有什么目的?或者說我們活著到底是為了什么?這是一個哲學(xué)問題，而且這也是一個沒有答案的問題，《你的第一本哲學(xué)書》有關(guān)于這個主題的思考，這是一本非常有名的書，在西方可以與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名。不管我們是有目的還是沒有目的，最終我們還是活著，最終意識會給我們找一個活著的理由。

——陰陽俞

生命是一次偶遇

正如奧修所說：“意識只是一種手段?！币驗橐庾R就是為了我們活著而存在，也許這本來就很奇怪，到底是我們活著才有意識，還是意識讓我們活著?這好像涉及到唯物還是唯心的范疇。對于我們這樣在唯物的光環(huán)下長大的一代，我們會非?？隙ǖ幕卮稹且驗槲覀兓钪庞幸庾R!但是，我們是不是可以去嘗試著理解另外一種解釋會是什么樣呢?科學(xué)的來由也是假設(shè)，我們?yōu)槭裁床荒芗僭O(shè)呢?如果，是因為活著才有意識，那我們的意識就要懷疑自己存在的目的了，因為這和我們總懷疑自己為什么活著是一個道理。

外部環(huán)境塑造了我們的意識，意識來源于外部環(huán)境，需要適應(yīng)外部環(huán)境，意識要反應(yīng)客觀環(huán)境。但是，我們不得不承認(rèn)，我們自身是一個不斷進化的生物，對于瞬息萬變的外部環(huán)境來說，是一個不完善的機器，至少用理論的完美來要求的話，我們是不完善的，正如柏拉圖的《理想國》所說——我們都是理想國在現(xiàn)實中的投射。一方面因為我們自身的不完善，導(dǎo)致我們的意識無法對自然環(huán)境做到客觀而又真實的反應(yīng)，另一方面，外部環(huán)境不代表就是自然環(huán)境，還有種種意識所“虛擬”出來的產(chǎn)物。所以，我們的意識就存在很多對現(xiàn)實的懷疑，在這一點上《簡單的邏輯學(xué)》這本書給出了答案，那就是我們的目標(biāo)就是追求真實，這個答案是發(fā)自內(nèi)心的，而不是意識虛構(gòu)出來的。所以說，邏輯學(xué)是一門本源的學(xué)科，如果可能，我們都應(yīng)該去了解一些相關(guān)的知識。

我們活著自然也是需要有客觀的需求，但是這種需求常常被意識所蒙蔽，我們所知道的都是意識的假象，這樣的說法可能很難理解，同時，我們也就有了這樣的疑問：既然我們知道的都不可靠，那么怎么去追求本源呢?也許，就像我一開始說的，這種需求就是客觀事實的需要，佛曰：我們之所以痛苦，就是因為我們追求了錯誤的東西。我們用來檢驗追求本源的方法有沒有錯誤，是可以用尊重感情(情緒)這種辦法的，雖然情緒用意識表達(dá)出來本身就存在偏差，但起碼這是一種接近本源的反饋，這種感情是自我最真實的反應(yīng)，當(dāng)然，如果這種反應(yīng)經(jīng)過了意識的過濾，那么也就有了虛假的可能性。我們再回到那個問題，我們想要追求本源，就要讓自己接近客觀世界，這是一件困難的事情，因為如果所處的外面世界都是人為的。我們需要一種分辨的方法。

我們的周圍，存在這樣的做法——旅行，讀書，藝術(shù)，修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們?nèi)诵缘谋疚?，很多都是自然而然的去做，因為這能夠給他們心靈于愉悅。這條路是對的，這是一條突破意識束縛的正確道路。可惜，我們的那些所謂的旅游勝地，都已經(jīng)有太多人為的痕跡，我們的書籍有太多的商業(yè)氣息，我們的藝術(shù)早已經(jīng)淪落，我們的修行早已經(jīng)變成一種形式，甚至宗教都已經(jīng)不不再純粹。我想，我們?nèi)绻胍獙ふ冶驹?，那么就要找沒有人為痕跡的大自然，我們需要尋找那些真正偉大的書籍去閱讀，我們需要去尋找真正的藝術(shù)去感悟，我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會有什么結(jié)果，因為我在堆砌這些文字的時候，也沒有找到本源，也許每個人的本源都不一樣，也許都一樣，也許我們根本理解不了，無法用一樣或者不一樣去評價。

我們的自然科學(xué)就是一種用極致意識的方式去理解自然的手段，而且是最前端的手段，這個比較集中的體現(xiàn)在“人工智能”這個問題的爭論中。當(dāng)然，我們這些從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家到底還有多少個，他們真正的目的是追求現(xiàn)實的本源，就不得而知了。我們現(xiàn)在簡單的把科學(xué)分為自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)，其中，自然科學(xué)中的物理的最前端的研究成果是量子力學(xué)，量子力學(xué)為什么無法和我們熟悉的愛因斯坦的廣義相對論統(tǒng)一呢?是因為這兩個名字根本不是一個概念，前者是研究成果，而后者只是規(guī)則，沒錯，量子力學(xué)本身就是揭示現(xiàn)實世界的規(guī)則，而不是我們研究出來的原理或者理論。而且，我們現(xiàn)在的理論還有很多無法解釋現(xiàn)象所展現(xiàn)的規(guī)則。但是，不管怎么樣，只要自然科學(xué)的研究目的是揭露現(xiàn)實的真相，那么從事這門學(xué)科的人們就是在追求本源的路上已經(jīng)領(lǐng)先很多。

回到現(xiàn)實中來，我想我這套彎理也許更好理解，且不論我們是追求本源還是我們只是追求一種游戲的快感，我們都需要尊重現(xiàn)實，我們的所有出發(fā)點都應(yīng)該源自于現(xiàn)實，這里，情商高的朋友也許非常占優(yōu)勢，因為情商高容易感知其他人的情緒，容易控制自己的情緒。我們可以在意識構(gòu)建的虛擬世界里玩，但是我們不能把這些當(dāng)做自己的最終目標(biāo)或者出發(fā)點，這樣我們最后就會不知道自己追求的是什么東西，而迷失方向。想要在這個世界里玩好游戲，環(huán)境很重要，環(huán)境決定了你能玩到什么程度，我們要徹底的尊重環(huán)境。

現(xiàn)在社會有這么一個觀點，就是學(xué)歷高的人反而不適應(yīng)社會，其實，這是因為我們在學(xué)校里學(xué)到的東西都是虛擬出來的，既不符合社會現(xiàn)實又嚴(yán)重落后，而且我們的人民教師又有幾個能夠達(dá)到教書育人的境界?產(chǎn)業(yè)化沒有錯，但是，把教育產(chǎn)業(yè)化就是一種荒謬的做法!尊重環(huán)境的前提下，我們就需要去確定對這個游戲有制定規(guī)則的人的需要，我們需要去適應(yīng)，我們需要去探查，這個是基本條件，就像我們在一個單位，為什么要融入單位 文化 ，因為這種文化就是規(guī)則，我們在小公司，就要知道領(lǐng)導(dǎo)到底想要做什么，我們需要判斷領(lǐng)導(dǎo)想要做的東西是不是你想要做的，是不是你擅長的，在這些都沒有確定之前，一定不要盲目的去努力，否則，沒有什么好的結(jié)果，心理還可能失衡。

當(dāng)然，一旦有了這個前提，我想在一個單位里想要做好游戲那就易如反掌了，但是，我們也要懂得放棄，一旦你不喜歡領(lǐng)導(dǎo)做的，或者等你察覺到這些前提條件的時候，再想?yún)⑴c這個游戲已經(jīng)晚了的時候，就要勇敢的放棄。

我們的社會看著資源極大豐富，但是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者這個社會既然是人為的，就應(yīng)該符合利己本質(zhì)，就符合二八原理——大部分的資源集中在少部分人手里，這是這個人為社會的鐵律。因此，我們想要玩好這個游戲，就需要進行資本的原始積累，馬克思的《資本論》早就已經(jīng)揭示資本的本性，資本的本性本來就是血淋淋，赤裸裸的剝削，資本的原始積累過程就是一個剝削過程。我們想要完成這個過程，就必須剝削別人，這是這個社會的鐵律，當(dāng)然，我們可以把剝削的范圍放大，以好減少對人性善良的懷疑，但這需要對游戲規(guī)則的精通，但是，不管怎么樣，想要成功必然需要資本的積累，包括人財物的積累，而這個過程是最殘酷的。

我們的一生是為了什么，我們死去的時候就會失去一切，這個規(guī)律其實就是我們冥冥中的那個上帝在暗示我們，游戲玩的再好，最終還是需要去追求人的本源，如果我們能夠意識到這一點，我想我們玩游戲只要能夠保證我們能夠追求本源的資本就夠了，當(dāng)然，是不是越成功越容易追求到本源，這不能這么說，這是沒有直接邏輯關(guān)系的，而是越成功，就越有追求本源的條件，當(dāng)然這是理論上的。

我們不能迷失方向，我們所做的一切都是為了一個目的，但是，千萬不要貿(mào)然用意識去猜度我們的目的，這樣會讓我們誤入歧途。我想處于這個人為社會之中，想要追求本源，一種辦法就是遠(yuǎn)離它，摒棄意識的雜質(zhì)，真正與自然接近;另一種辦法是把這個社會看成一個整體，跳出圈子。

生命是一種偶然，與茫茫宇宙相比，只是一個塵埃，在有限的生命中，綻放自己生命的光芒，不去追求世俗的眼球。我們的相遇更是一種偶然，何須勉強有個結(jié)果。