《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。下面是小編給大家整理的《實踐論》讀后感1000字，希望能給大家?guī)韼椭?/p>

《實踐論》讀后感1000字1

馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。

小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說："孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。

這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東的《實踐論》，對認(rèn)識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。

中國有個"閉門造車"的成語，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實際。至于我們現(xiàn)在所說的"閉門造車"，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不考慮門外的實際情況和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。

當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。

聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。

是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有可以供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是缺乏機場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積達(dá)到了222、6平方公里，可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。

當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，面對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。

《實踐論》讀后感1000字2

最近，按照省廳和警令部“三讀”活動的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東的《實踐論》，深受啟發(fā)，總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來的感覺，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外，并不覺得煩難。

《實踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身公安工作實踐中去”,相信這也是對于我們每一個民警的要求,同時也是新時期公安工作發(fā)展的需要。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。不但通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實，而應(yīng)該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應(yīng)新情況，解決新問題。

堅持“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”這是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必須堅持“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，對工作對象的認(rèn)識，就不能滿足于經(jīng)驗層次，而要經(jīng)過思考、實踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認(rèn)識，總結(jié)規(guī)律性。對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

只有在公安工作中大膽實踐，才是我們對于公安工作認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

少數(shù)民警總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

《實踐論》讀后感1000字3

經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。

正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話;付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

《實踐論》讀后感1000字4

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識--實踐--再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性:實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

三則，實踐具有層次性:此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻子一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，人類的實踐永遠(yuǎn)是猴子的實踐生存過程。沒有實踐的進(jìn)步和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。

曾有學(xué)者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?/p>

《實踐論》讀后感1000字5

初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。

是啊!人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了 。其實人生的發(fā)展也符合實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動對我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自己。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就 形同于實踐論中所說的，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個社團活動，校外做各種促銷活動和宣傳 活動，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為這里有哲學(xué)的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。

就拿十二月二十二的國家英語四級說把，當(dāng)時一口咬定，相信自己會過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個認(rèn)識的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會符合預(yù)期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實際的認(rèn)識，進(jìn)行實踐性的運作。在考場上出現(xiàn)緊張，做不完，看不 懂，那是自然的。實踐論中指出，第一階段的認(rèn)識只看到各個事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識，感性認(rèn)識，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識，使認(rèn)識的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。此次考試中，從理論上認(rèn)識本身的情況，因為從時間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時間。從動機上來看，我主觀上有強烈的動機，但行動上的動機表現(xiàn)的并不強烈，經(jīng)常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個漫長的過程，我只是臨時磨槍打仗?；谏厦娴姆治觯屛腋羁痰睦斫饬藢嵺`論里所說的認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系這一觀點，并認(rèn)識到自己面對事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，只有這樣才能有更大的機會通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。

最近我終于把自己的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的 實際情況，我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中?看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的 認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā) 展 方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情況具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。

總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的 發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。