世界經(jīng)典名著讀后感
書籍是培育我們的良師，無需鞭答和根打，不用言語和訓(xùn)斥，不收學(xué)費(fèi)，也不拘形式，對圖書傾注的愛，就是對才智的愛。為了大家學(xué)習(xí)方便，小編特地準(zhǔn)備了世界經(jīng)典名著讀后感5篇，希望可以幫助大家，歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
世界經(jīng)典名著讀后感1
思考、表達(dá)和解決問題的邏輯。什么是金字塔原理?？偟膩碚f，就任何一件事可以歸結(jié)為一個(gè)中心論點(diǎn)，而這個(gè)中心論點(diǎn)可以由3到7個(gè)論據(jù)進(jìn)行支撐。而每一個(gè)論據(jù)也可以成為一個(gè)論點(diǎn)，同樣由3到7個(gè)論據(jù)支撐，如此循環(huán)往復(fù)就像金字塔結(jié)構(gòu)一樣。
實(shí)際應(yīng)用中，結(jié)論先行?為了符合大腦的運(yùn)行機(jī)制，大腦更習(xí)慣從已有結(jié)論中國尋找支持，而不是在一堆信息中推斷結(jié)論。所以結(jié)論先行。
其次，每個(gè)論點(diǎn)下的論據(jù)不要超過7條，是3條左右，因?yàn)榇竽X短期記憶其實(shí)記住太多的事情。最后是，每一個(gè)論點(diǎn)都應(yīng)該言之有物。有明確的思想，可以清楚表達(dá)觀點(diǎn)。有了金字塔的原理其實(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正支持金字塔原理的是層層論據(jù)，所以分析問題時(shí)邏輯清晰才是關(guān)鍵，本書中提供了一套分析組織思想的套路，供你參考。
有四個(gè)邏輯順序，分別是“時(shí)間順序、空間順序、重要性順序以及邏輯演繹順序。”時(shí)間順序，就是按照事情發(fā)生的先后順序進(jìn)行問題思考?？臻g順序，即空間的結(jié)構(gòu)順序，推演至實(shí)際中，可以是地理位置或者部門等。重要性順序，比如事情優(yōu)先級，逃生時(shí)的婦女先行就是重要性原則體現(xiàn)。
演繹順序，類似于三大段，大前提、小前提和結(jié)論。例：所有人會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底也會死。關(guān)于組織思想，就是無論按照哪種順序，都需要符合MECE法則，就是完全窮盡又相互獨(dú)立。
有了套路，我們在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)就可以按照事件順序或者重要性順序、結(jié)構(gòu)順序結(jié)構(gòu)一下，這樣更容易讓人理解。同時(shí)對于一些思路和方法，也可以使用以上四種思路進(jìn)行梳理，進(jìn)而得出結(jié)論。
世界經(jīng)典名著讀后感2
記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“統(tǒng)一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”“量體裁衣”“因材施教”“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來?！疤靷}倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。
鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎?
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，我國的GDP取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實(shí)實(shí)地加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。
世界經(jīng)典名著讀后感3
《儒林外史》把鋒芒射向社會——寫秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，而且是客觀的、寫實(shí)的，此刻讀來，仍感嘆不已。
在當(dāng)時(shí)認(rèn)為學(xué)業(yè)高于一切，于是讀書人便死作那些八股文，認(rèn)為只要有了功名，便高人一等。于是隱藏在這種心理背后的丑態(tài)被折射了出來，君不見那八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?但是當(dāng)他們考取了功名，真正為老百姓做事，當(dāng)一個(gè)好官的又有幾人呢?進(jìn)士王惠被任命為南昌知府，他上任的第一件事，不是詢問當(dāng)?shù)氐闹伟?，不是詢問黎民生?jì)，不是詢問案件冤情而是查詢地方人情，了解當(dāng)?shù)赜惺裁刺禺a(chǎn)，各種案件中有什么地方能夠通融;之后定做了一把頭號的庫燈，將衙門中的六房書辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊，問明了各項(xiàng)差事的余力，讓大家將錢財(cái)歸公。從此，衙門內(nèi)整天是一片戥子聲、算盤聲、板子聲。衙役和百姓一個(gè)個(gè)被打得魂飛魄散，睡夢中都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而他本人的信條卻是“三年清知府，十萬雪花銀”。朝廷考察他的政績時(shí)，竟一致認(rèn)為他是“江西的第一能員”。但與他們相比開頭出現(xiàn)的王冕，中間出現(xiàn)風(fēng)四老爹，結(jié)尾出現(xiàn)四大奇人。他們?nèi)菦]有任何社會地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與丑態(tài)百出的儒林和官場構(gòu)成鮮明對照。
而那些有錢的財(cái)主們卻又為富不仁。貢生嚴(yán)致中是橫行鄉(xiāng)里的惡棍。他強(qiáng)圈了鄰居王小二的豬，別人來討，他竟行兇，打斷了王小二哥哥的腿。他四處訛詐，沒有借給別人銀子，卻硬要人家償付利息;他把云片糕說成是貴重藥物，恐嚇船家，賴掉了幾文船錢。嚴(yán)監(jiān)生死后，他以哥哥身份，逼著弟媳過繼他的二兒子為兒子，謀奪兄弟家產(chǎn)，還聲稱這是“禮義名分，我們鄉(xiāng)紳人家，這些大禮，卻是差錯(cuò)不得的”。
這林林總總的丑態(tài)也正說明了清朝黑暗統(tǒng)治下士大夫階層的墮落與無恥，政治的罪惡與社會的腐敗。幾百年后的這天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫得入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。
世界經(jīng)典名著讀后感4
祥子是老舍《駱駝祥子》里的主要人物。駱駝則是動物界中最吃苦耐勞的動物。在我看來這樣的一個(gè)車夫的命運(yùn)應(yīng)是美好幸福的，可這老舍怎么這么心狠，將他寫得那么悲慘?
我相信剛讀完這本書的人，都有這種心里，怪老舍心狠，抱怨祥子不公。可后來我發(fā)現(xiàn)，還是我錯(cuò)了，老舍只不過真實(shí)的寫但是的社會而已。
至于為什么這么悲，我歸納了以下幾點(diǎn)：
1.職業(yè)原因。
人力車夫，是什么?做這個(gè)職業(yè)的人當(dāng)時(shí)跟牛馬一樣。永無出頭之日，可以對比一下：祥子剛進(jìn)城，咬牙苦干了3年才湊足了100塊錢，而那是中上層人士的一套西服或旗袍就得七八十元!再說駱駝，在火車汽車還沒有傳入中國時(shí)，身價(jià)可是個(gè)大元寶，可傳入中國后，僅35元就是3匹。這還不夠慘，那時(shí)，人們竟把它們趕到飯館里!細(xì)想一下，現(xiàn)在的社會也一樣對待動物。就說狗把。它可為我們看家護(hù)院了好久。是個(gè)“功臣”，可有的人竟要將它們剝皮吃肉。人們常常在口頭上說：“狗是人類的朋友!”可我們對我們的朋友做了什么?像以前人們對待駱駝，人們怎么會被稱為高級動物，連個(gè)尊重也沒有。
2.自身的心理原因
他身體結(jié)實(shí)健壯，沒什么模樣，但是人長的精神。他原來不怕吃苦，有自己的理想：擁有一輛屬于自己的車，自食其力，年輕，能吃苦的窮苦人家的女兒過日子。然而不幸的是他出生在那個(gè)黑暗的世道上，在經(jīng)歷了好不容易買來的新車被搶，委屈求全的娶了自己并不愛的虎妞，賣車安葬難產(chǎn)而死的虎妞，自己喜歡的小福子被賣到白房子后又自殺等一系列事情后。鐵打的人也會變得軟弱，在堅(jiān)強(qiáng)的心也會變得粉碎。他變得懶惰狡猾，極端自私，還耍無賴，成為了徹頭徹尾的“刺頭兒”。他那顆早就活躍沖完希望的心早就死了。對!他是在報(bào)復(fù)，他恨那個(gè)社會，恨那個(gè)社會上的人。
結(jié)尾時(shí)老舍說他成了行尸走肉，這一點(diǎn)也不夸張，祥子的一生令人可憐惋惜，也給人啟迪：堅(jiān)持自己的信念很難，祥子就是個(gè)反例，但也只有堅(jiān)持住了才能看到光明。
3.社會的黑暗
這一點(diǎn)是最重要的一點(diǎn)了。先說第一次買車，祥子還沒過上幸福的日子就被匪兵拉走了，車也就沒了。這還是軍隊(duì)的樣子的么，隨便的搶奪人民財(cái)產(chǎn)，魚肉百姓!
再說虎妞難產(chǎn)，書上寫到“醫(yī)生來一趟是十塊錢，只是看看，并不管接生，接生是二十塊錢。要是難產(chǎn)的話，得到醫(yī)院去，那就得幾十塊了”。我真是越看越氣，這還是叫做醫(yī)生么。一塊錢在當(dāng)時(shí)可使一家三口過上幾個(gè)星期了，光看看就得十塊，你是看病還是宰人啊!太氣人了。還是醫(yī)生呢!我看跟屠夫沒兩樣，只不過一個(gè)殺人，一個(gè)殺豬的。
再說小福子。她原來是個(gè)美麗，年輕，要強(qiáng)，勤儉的姑娘。她與祥子之間有一段純真的感情，她的父親竟然以一兩百元的價(jià)錢將她賣給一個(gè)軍官，又遭遺棄，最后淪為暗娼，冤死在白房子里。她的遭遇令人氣憤!她的父親根本不是個(gè)人，賣女兒，和人販子差不多。自己不干活酗酒，最后讓女兒成為暗娼，你還有無臉面?
在那個(gè)吃人的社會中對祥子的應(yīng)是曹先生了。他自居社會主義者，同時(shí)也是個(gè)唯美主義者。他是祥子的雇主中，真正將祥子當(dāng)人看的，處處關(guān)心他。還在精神上鼓勵(lì)祥子積極生活。就連最后祥子成“刺頭兒”想改過自新，他也給他機(jī)會。
總之《駱駝祥子》是通過描寫正直好強(qiáng)的青年車夫祥子由希望，受挫，掙扎到絕望最終墮落成城市垃圾的悲慘遭遇。揭露了黑暗的舊社會對勞動人民的壓迫和剝削，表達(dá)了老舍對勞動者的深切同情，批判了自私狹隘的個(gè)人主義。
世界經(jīng)典名著讀后感5
林海音所寫的《城南舊事》一書，記錄她幼年在北京的生活瑣事，也給我留下了深刻的印象。在我看來這本書像一杯清茶，或者說是一本老相冊，表面看上去平淡沒有波瀾，但讀起來卻回味無窮。下面我們就來一起品茶，翻開這本城南的舊相冊。
給我感觸最深的還是第一章《惠安館》。書中寫到:當(dāng)我和宋媽同時(shí)看到惠安館的“瘋子”時(shí)，宋媽仿佛看到了怪物似的，避之不及;而我卻，好奇的看著她，覺得她不過是一個(gè)普通的大姑娘。這截然不同甚至可以說天差地別的反應(yīng)形成了鮮明的對比。當(dāng)我用純真的眼光去看待這個(gè)小姑娘時(shí)，宋媽卻是一種鄙夷的眼光，認(rèn)為她是一個(gè)瘋子。
這就好比我在網(wǎng)上看到的一張圖:一名外國婦女抱著白凈可愛的孩子，坐在公交車上，座位前面是一位皮膚黝黑，衣衫襤褸，仿佛剛從垃圾堆走出來的中年男子。婦女嫌棄地扭過了頭，而這位孩子卻善意地伸出手與男子握手。孩子對他天真地笑著，而他也對孩子露出了驚訝、感動的笑容。白凈的孩子和臟兮兮的他，仿佛是兩個(gè)世界的人，但在這一刻卻與那抹溫馨的笑容被定格在相機(jī)內(nèi)。
人們都說孩子是最天真爛漫的，他們能以善意且公平的目光去看待這個(gè)世界。一個(gè)人的生命中會遇到許多令你厭惡的人，但是你假如能用美好和善意去看待它們，你又怎么知道它們給的你不是善意呢。這也許就像一面鏡子你對著她它笑，它也對著你笑;你對它投去鄙夷的目光，它給你的也是冷眼。當(dāng)我們在生活中面對書中的那個(gè)“瘋子”時(shí)，希望我們能一視同仁，像孩子一樣，用善意來對待她。畢竟她又做錯(cuò)了什么呢?孩子們終究會長大，但也希望他們能保留心底里那一份，對世界的純真對他人的善意。
同樣，我們來換位思考。假如我們與生俱來，在別人眼中就是一個(gè)瘋子，我們也會感到自卑與落寞，我們也渴望得到溫暖。但當(dāng)我們無法決定他人時(shí)，當(dāng)我們面對別人的質(zhì)疑、冷眼時(shí)，我們要堅(jiān)定自己的方針，用別人向我們投來的石頭，鑄成自己的城堡。有一句話說的好:“假如你不曾受到爭議，那你的存在就沒有意義?！毕嘈抛约海龊米约?，走自己該的路。水仙被人說是蒜，但它終會綻放美麗的花朵，向他人證明自己。
希望世界被溫柔和善意以待，希望自己做的自己。
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