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學(xué)而思小新國學(xué)知識大講堂，主講付澤新

國學(xué)！講座視頻

建議樓主可以看一看浙江大學(xué)鄭強教授的相關(guān)講座，例如《中國真正強大的希望》，百度 優(yōu)酷視頻里都有。

國學(xué)大講堂 張倫

張論老師，傳統(tǒng)國學(xué)研究者、實踐者、傳播者，他身體力行，滿腔熱忱。張老師出身于書香門第，曾擔(dān)任過三家集團公司的總經(jīng)理，創(chuàng)造出多個名震一時的商業(yè)奇跡。他現(xiàn)任煙臺張倫生物科技有限責(zé)任公司董事長，始終奉行儒商之道作為經(jīng)營理念，是國內(nèi)少有的學(xué)者型企業(yè)家。商海沉浮二十載，九轉(zhuǎn)丹成，獨樹一幟，鑄就了一個營銷網(wǎng)絡(luò)遍及大江南北的財富帝國。

他博覽群書、熱愛生活，喜歡音樂、圍棋、中醫(yī)、氣功，曾被多家新聞媒體聘請為《國學(xué)大講堂》欄目的主講嘉賓。

國學(xué)大講堂的內(nèi)容簡介

國學(xué)大講堂講述馬克思說，人民創(chuàng)造歷史必須“從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。社會主義的文化建設(shè)同樣不能拋開傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，必須有凝聚力。凝聚力的基礎(chǔ)是人民具有民族自尊心、自信心，而民族自尊心、自信心的根本來源于對民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的明確認(rèn)知。

值得欣慰的是，在精深博大的中華傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的精神資源。生生不已的變易之道，居安思危的憂患意識，富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概，民為邦本的政治哲學(xué)，正德、利用、厚生相統(tǒng)一的精神物質(zhì)兼顧的文明觀，等等，都是救治“現(xiàn)代病”的良藥，開啟今人智慧、滋養(yǎng)今人心靈的營養(yǎng)。

國學(xué)不腐更不會朽，它是清新而流動的活水，亙古常青，生機盎然。有鑒于此，我社組織學(xué)術(shù)界的一流專家，編輯了這套《國學(xué)大講堂》。

學(xué)習(xí)國學(xué)必先學(xué)習(xí)元典。每一種文化都有其元典。所謂元典，指較早產(chǎn)生并對本民族文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作。元典是一種文化開始獨立存在的標(biāo)志，它塑造了該文化的核心內(nèi)涵。中華元典大多出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期。因為時代久遠(yuǎn)，這些先秦典籍大多文字古奧，令人望而生畏；無法探幽致遠(yuǎn)，自然談不上反思和揚棄。為此，我們決定首先出版《中華元典導(dǎo)讀書系》，作為這套“大講堂”叢書的第一輯。

本書系涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等多方面，分冊導(dǎo)讀，重點在“導(dǎo)”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者對這些元典有較為全面的認(rèn)識，既能發(fā)掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕。

國學(xué)大講堂-康熙家訓(xùn)

國學(xué)大講堂-康熙家訓(xùn)

康熙家訓(xùn)康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力。康熙平時在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨，雍正即位后對康熙的家訓(xùn)加以追述，并整理匯編成《庭訓(xùn)格言》，凡一卷，246則。今日我們讀《庭訓(xùn)格言》，依然會得到許多有益的教誨。

1心欲小而膽欲大

訓(xùn)曰：凡人于無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當(dāng)如此處也。

感悟：人無事的時候，要像有事的時候那樣謹(jǐn)小慎微，這樣自然安詳無事;有事的時候，要像無事的時候那樣安定，有魄力。心欲小而膽欲大，心小和膽大是相輔相承的。只是小心，就會畏首畏尾，難成大事。只是大膽又難免錯誤百出，身陷險境。

2從不敢輕量人，謂其無知，言合乎理，朕即嘉納

訓(xùn)曰：朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好，且極其誠實人也。

感悟：康熙作為皇帝都能有這樣的覺悟，對于普通人來說，我們就更不應(yīng)該看輕別人。沒人認(rèn)都有自己的長處和見識，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。

3大凡能自任過者 大人居多也

訓(xùn)曰：凡人孰能無過?但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

感悟：一個人，如果能夠看清自己的錯誤，坦誠承認(rèn)，并且積極改正，這個人在道德修養(yǎng)和做事業(yè)方面一定會有所成就?？上КF(xiàn)實中我們經(jīng)常是諱疾忌醫(yī)、自欺欺人，煩了錯誤不肯承認(rèn)，更不會堅決地改正。這是一個很大的'陋習(xí)。

4審之又審，方無遺慮

訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”誠至言也!

感悟：慎之又慎、審之又審，這是我們在處理棘手問題，或者面對重要選擇的時候最應(yīng)該采取的態(tài)度。很多人推崇果斷，決斷，殊不知那些做事果斷的人不是不謹(jǐn)慎，不是沒有審之又審，而是早已經(jīng)將這些功夫修煉地爐火純青，所以才能在很短時間做出正確的決定。果敢、果斷與慎之又慎、審之又審的態(tài)度是不矛盾的，后者是前者的前提和基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)，所謂的果斷、決斷，就必然帶來不好的結(jié)果。

5敬以直內(nèi)，謹(jǐn)終如始

訓(xùn)曰：當(dāng)無事時，敬以自持;而有事時，即敬之以應(yīng)事物;必謹(jǐn)終如始，慎修思永，習(xí)而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也。

感悟：康熙的比喻非常貼切，一個人如果能做到“敬以存心”，身心都會湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能夠?qū)⒆约杭抑泄芾碚喌镁袟l。而心如果不敬，就像一個家沒有了主人，各種混亂就會隨著而來。敬就是謹(jǐn)慎的狀態(tài)度、敬就是不懈怠的狀態(tài)，人只有保持這種狀態(tài)，才能不斷進取，似有天助。

6慎獨是為圣第一要節(jié)

訓(xùn)曰：《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨為訓(xùn)，是為圣第一要節(jié)。后人廣其說，曰：“不欺暗室?！彼^暗室有二義焉：一在私居獨處之時，一在心曲隱微之地。夫私居獨處，則人不及見;心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時，指視必嚴(yán)也，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏，而為正人也夫。

感悟：康熙認(rèn)為，慎獨是稱為圣賢的第一要節(jié)。他把慎獨分成兩個方面，一個是在自己獨處的時候修慎獨。另一個方面是說在我們內(nèi)心的隱微之處，要修慎獨。這兩個地方都是只有我們自己能察覺而別人看不到的地方，所以一定要戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動而敬，不言而信。

7凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。

訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜，歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之;人生一惡念，惡雖未為而兇神已隨之?！贝苏\至理也夫!

感悟：歡喜和善念，在我們身上所起的作用非常大。我們自己應(yīng)該也有這個感受，“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之”。人有了善念，身心都會輕快歡喜，得到吉神保佑。相反，人生一惡念，惡雖未為而兇神已隨之。

8節(jié)飲食，慎起居

訓(xùn)曰：節(jié)飲食，慎起居，實卻病之良方。

感悟：人身上大多數(shù)的病痛，可以說都從不良的習(xí)慣中來。節(jié)飲食，慎起居，雖然只有簡單的六個字，卻是我們遠(yuǎn)離病痛的良方。否則，等著病痛已經(jīng)上身，就只能依靠藥物了。

9養(yǎng)生之道，全在經(jīng)書

訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無過于圣人所留之經(jīng)書。故朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)《五經(jīng)》、《四書》，性理誠以其中，凡存心養(yǎng)性立命之道，無所不具故也?？创说葧?，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎?

感悟：四書五經(jīng)中的性理之學(xué)，是我們存心、安心，養(yǎng)性立命的根本之道。而最上等的養(yǎng)生，其實就是養(yǎng)心性，這種養(yǎng)生方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些偏方運動之類的養(yǎng)生方法。所以我們看到近代很多大儒，其實都長壽的。像馬一孚先生、梁漱溟先生。

10圣人以勞為福，以逸為禍

訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自強不息?！庇墒怯^之，圣人以勞為福，以逸為禍矣。

感悟：“生于憂患，死于安樂。”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！睙o論是古代的經(jīng)書還是史書，都強調(diào)這一點。可以說這也是一種矛盾，世界上大多數(shù)人都在追求安樂，卻不知安樂只能讓我們退化。而憂患，憂勞，雖然令人痛苦，卻是砥礪我們堅強品質(zhì)的磨刀石。所以，《周易》上說“君子自強不息”，人只要活著，就應(yīng)該學(xué)會從憂勞困苦中磨練自己，而不應(yīng)該沉于安樂。

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國學(xué)大講堂

眼下，國學(xué)熱在中國是熱浪滾滾：先是有劉心武的評紅樓，后來有易中天的《品三國》，再到如今如日中天的《于丹〈論語〉心得》、《莊子心得》……可謂是長江后浪推前浪，一浪蓋過一浪?，F(xiàn)在到市面上去瞧瞧，品李白、品水滸、品西游的學(xué)說也比比皆是。聽說，最近連老總們都在不惜花費高額學(xué)費（納稅人的鈛）紛紛加入到國學(xué)班。這種現(xiàn)象怕是惟中國才有！

當(dāng)然，作為一個中國人要懂點古代文化史也是應(yīng)該的，無可非議。問題是，任何事情不動則已，動輒非要轟轟烈烈，跟風(fēng)全國人民一起上，這有必要嗎？按照經(jīng)驗來看，實有務(wù)虛與炒作之嫌！

中國人需要復(fù)興什么樣的文化？怎樣復(fù)興？這當(dāng)然是個先要弄明白的問題，特別像中國這樣的古文化，不厘清這些問題，如惟國學(xué)是問，總讓人感覺到有點渾渾噩噩的樣子。就拿易中天的《品三國》來講，只不過是對一部半歷史性的小說進行了個性化的評說而已，有許多神化人的情節(jié)如孔明的“空城計”及“七擒猛獲”等都只是寫小說人的戲說而已，當(dāng)不得真的。再說真正的三國歷史本質(zhì)上要解讀的也只不過是中國人的陰謀內(nèi)斗、血腥殺戮、無恥不義……用不著興師動眾地把它當(dāng)作文化國粹比做香饃饃來品嘗的。

而于丹的《于丹〈論語〉心得》，其實把《論語》兩字去掉，就說成是于丹講快樂心得也沒有什么不妥，因為她所說的，孔子的《論語》是在告訴我們快樂人生，那不是孔子說的而是于丹自己說的。

孔子的《論語》從頭至尾都在講述禮儀政治。包括仁者愛人、做人之道。強調(diào)的都是修心、齊家、治國平天下的道理，當(dāng)然這個天下是皇帝老子的，跟平頭百姓沒關(guān)系的?？上У氖?，那時的權(quán)貴們根本就聽不進他老的話，所以孔子一生惶惶然如“喪家犬”！而于丹女士卻幽默地說孔子的一生都在向我們訴說著快樂。我想，孔子要是知道有人在這么評價他，真不知道是會哭還是會笑！

總之，我以為，復(fù)興文化不能靠這些東西做主流——這是在講笑話，搞喜劇化！國學(xué)熱不該停留在做浮光掠影的表面文章，弄不好把糟粕當(dāng)成了補藥，那就更加誤人子弟了！再說，眼下的問題是：中國人的頭腦中封建殘余思想還很嚴(yán)重！如帝王情結(jié)，特權(quán)思想、官貴民濺、權(quán)大于法的念想還很有市場，這些都很嚴(yán)重地阻礙著中國人的法治建設(shè)和民主建設(shè)，面對這么多存在的問題，我們不去花大力氣批判、肅清！反而見怪不怪，熱衷于復(fù)古，甚至不乏有人在夢想著有朝一日自己得了權(quán)勢后也來火上一把，這樣的事情并非無中生有，反觀社會上腐敗不止，前赴后繼的情景，也即可見一斑。

國學(xué)熱，文化熱，如果離開了一定的度或搞錯了方向，那造成的苦果，將來吞吃的還不是我們？

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