品味名著后，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠(yuǎn)都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的《烏合之眾》讀后感，希望對大家能有所幫助。

《烏合之眾》讀后感篇1

《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來看，本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時(shí)，也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是，由于本書的出版時(shí)間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。

在本書中，作者主要的觀點(diǎn)無非是以下兩個(gè)方面。首先，是對群體進(jìn)行分類，對其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。

其次，對領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。

具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點(diǎn)十分簡單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來說服讀者。

《烏合之眾》讀后感篇2

上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過《烏合之眾》里有對民族稟性的概括，于是便翻開了這本書。

古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開始潛心研究心理學(xué)，開墾了群體心理學(xué)研究的處女地?！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。

法語原著書名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書名《The Crowd》。Crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛腐食、散亂無序。或許馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的Crowd衍生而來，而勒龐在書中對群體的心理、意見與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。

現(xiàn)在距離這本書形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問題不是這本書討論的范疇，它的價(jià)值是提出問題。在20世紀(jì)初，這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書依然對商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開開眼界足矣。

經(jīng)過法國大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來。

“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會(huì)不斷壯大?！?/p>

20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對民族性格和秉性帶來了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。

書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過程。

1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！?/p>

這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的。現(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營銷活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！

2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多。”

為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對一切反對意見、與他作對的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過失望和失敗，但都沒能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國如何打擊他、法國和埃及如何遲疑不決、工程初期法國領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬阻都沒有征服他的信念，最終他被載入史冊，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢。這個(gè)過程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。

3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過程?！?/p>

這本書最精彩的部分莫過于結(jié)尾，對民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。

“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用?！?/p>

法國的群體看重平等，英國的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對一個(gè)種族的性格和精神帶來深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的'時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫著新的篇章。

“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒有未來，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒有任何支撐，下次風(fēng)暴一來，它便會(huì)立即傾覆?！?/p>

《烏合之眾》讀后感篇3

早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

總的來說就一個(gè)字：亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點(diǎn)。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。

想起了一個(gè)說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆?，是因?yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。

《烏合之眾》讀后感篇4

法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。

書中寫到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊谧髡叩挠^點(diǎn)里，群體與野蠻人無異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對社會(huì)的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會(huì)過時(shí)的課題。

“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。

《烏合之眾》讀后感篇5

真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因?yàn)樵谌祟愡@個(gè)物種當(dāng)中，沒有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。

從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來看，群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。

群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞€(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，所以它只能被過度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說家想要靠話語打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù)，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。

互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無形之中塑造了不同類型的群體，某個(gè)國家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日，一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了；當(dāng)紀(jì)念日過后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí)，這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。

品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的認(rèn)同，也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。

從另外一個(gè)意義上說營銷也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同，大都是失敗的?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣告、營銷雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣，數(shù)據(jù)來源個(gè)人消費(fèi)記錄，對消費(fèi)情感研究較少，故除了大數(shù)據(jù)庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節(jié)目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。

《烏合之眾》讀后感篇6

看這本書的時(shí)候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時(shí)候會(huì)被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。

這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。

如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。

《烏合之眾》讀后感篇7

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。

其實(shí)在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢來講，社會(huì)國家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？

但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。

根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。

基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會(huì)對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。

最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

《烏合之眾》讀后感篇8

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。