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  • 讀后感

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    最新道德經(jīng)讀后感

    | 阿祖

    道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著之一,對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。讀完了道德經(jīng),你有寫一篇道德經(jīng)讀后感?它會給你帶來許多的積極影響。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“最新道德經(jīng)讀后感”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫文參考!

    #581139最新道德經(jīng)讀后感1

    老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn),被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇,是有道理的,他對社會、個人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn),都是從自然規(guī)律類比推理過來的,一句話以天道推理人道,用道德經(jīng)的話就是:人法地、地法天、天法道、道法自然。

    自然規(guī)律非常多,難以用具體語言駕馭,所以創(chuàng)造了本體論的“道”,整體代表自然規(guī)律。

    此章,用反例的自然和社會現(xiàn)象,證明天道的規(guī)矩是不居功,不作為,不占有,隱含了一個觀念“得道高人~圣人應(yīng)該循天道,做到功成身退,不貪功,不念名,治理社會不要因為個人欲望而下發(fā)過多指令制定過多政策”。

    當(dāng)代,我認(rèn)為,阿里巴巴的馬云是修道得道了的,順應(yīng)天道而為,功成身退,急流勇退,境界非常高,東哥一直想跟他玩,人家直接不玩了,急流能勇退,足見其道行只高。

    東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪談節(jié)目,主持人把馬云的照片發(fā)出來,問東哥,“馬總你們做一個行業(yè),你們應(yīng)給很熟悉吧“,他回答“不熟悉,這么多年一起吃過一次飯,另外,可能沒有共同語言,因為不是一代人”,從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對象,商業(yè)上的敵人,所以才如此急于用馬云年齡比我虛長幾歲,我比他年輕來向人證明我可以,我比他可以。

    我再用一個例子來證明,馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的例子,在贏在中國的節(jié)目里,阿里巴巴當(dāng)時還沒有現(xiàn)在這么如日中天,他也沒有如此功名,當(dāng)時節(jié)目組是把熊曉鴿,吳鷹等人作為更大貴客對待,但是馬云節(jié)目中金句百出,如魚得水,其中一句話“心中無敵,則無敵于天下”的金句,他這個觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣

    #299192最新道德經(jīng)讀后感2

    “無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒有,僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬物??梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬物的母體,也就是此刻所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律,“無”是道的根本屬性?!盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策,是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?!盁o為”是一種管理理念,更是一種境界。

    那么怎樣才算是“無為”怎樣實施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限,對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn):

    一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,但在老子看來,天下萬物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看,天下萬物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬物一員的人,不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬物的生死。

    比如細(xì)菌會使人類致病,許多人都厭惡它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,動植物的殘體將無法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無法從食物中得到營養(yǎng),最終地球上的生命將會全部消亡。又比如,若地球上沒有土壤等無機(jī)物,植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,若沒了植物,食草動物就沒了食物,也不能存活,沒了食草動物,食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條,每一個都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個母體面前都是兄弟姐妹,都是這個世界的平等一員。

    萬物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因為萬物是平等的,它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰,誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。

    在一個合道的社會里,因為人人都是平等的,所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財富,你占有的財富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了歡樂,你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢,你的財富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不貼合道的準(zhǔn)則的,長期看也是肯定辦不到。僅有采取切實的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢而為,采取“無為”的策略。

    二、“無為”以加強(qiáng)個人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。所以,要推廣和實行“無為”就必須加強(qiáng)對客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時,更為主要的是要加強(qiáng)個人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,僅有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對什么,即不干涉別人的自由,同時,不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為,對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面,采取的管理措施才會更合道。

    道布生了天地,衣養(yǎng)了萬物,但道并不占有萬物,也沒有從中獲得一點(diǎn)私利,因為他不謀私利,所以道成了世間萬物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā),創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提,僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利,維護(hù)社會的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無為”政策。

    三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個人修養(yǎng)外,在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽百姓的心聲?!笆ト藷o常心,以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上,處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自我是不是得到合道的對待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?!叭f物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,這個世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽),矛盾本是對立的、不可調(diào)和的,但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧,由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

    #581130最新道德經(jīng)讀后感3

    2021年8月,我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前,其實水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,可能是機(jī)緣來得剛剛好,我就是在那個時間點(diǎn),從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。

    我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤,水杯一放(原先誦讀時會口渴),兩腿一盤,坐北朝南,就這么不疾不徐地開始了,居然可以整部從頭讀到底,不像之前誦讀時心情那么難耐,口渴,想放棄。讀完整部經(jīng)典,內(nèi)心特別舒適,寧靜,放松。

    哇塞,原來《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,我對《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾,走到哪里,都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時候,上班的時候,出門旅游的時候;見縫插針,有機(jī)會就拿出來讀一讀。甚至上洗手間的時候也絕不落下與她親近的時刻。

    一晃三年多過去了,粗略算下來有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對我們的支持和鼓勵,在我們部門,每天中午都會組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了,也不用擔(dān)心,我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué),大家互相鼓勵,共同進(jìn)步。

    在誦讀的初期,我是有些不同的感受的。那天,照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》,讀著讀著,我恍惚間聽到女兒在叫我,抬頭望向女兒和先生,他們在跟我說話,但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實,環(huán)境也很奇特,就像在看電影屏幕一樣,屏幕中的他們在與我對話。但,我卻是觀眾,我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右,當(dāng)時有些驚慌失措,當(dāng)我咽下口水后,一切都恢復(fù)了正常。

    我把這個感受跟水蓮老師分享了,她告訴我,不要怕,有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時候,確實會有不同的體驗,你是非常有根器的,一定要堅持誦讀啊。

    我很幸福,在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn),在我遇到困惑的時候,還有一位“心靈導(dǎo)師”會為我?guī)砩膯l(fā)和正念。

    我小時候體弱多病,思想就特別敏感,經(jīng)常會想到死亡。如果自己死了,那我有靈魂嗎?如果有,那靈魂的歸屬在哪里?如果沒有,那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對于死亡的恐懼會讓我嚇出一身冷汗。

    說來也怪,《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后,我突然不畏懼死亡了,沒有原因地自信,相信自己死后,將來要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了,人死亡后是有靈魂的,眾生會再次踏上輪回之路。有生之年,如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫,但至少,在這一世,不會活得像行尸走肉。人生的三層樓,至少你不會掉入物質(zhì)層,一生為物質(zhì)忙碌,被他奴役。

    我自己就有比較深刻的體會。以前,我比較容易被負(fù)能量吸引,會沉浸在負(fù)能量的狀態(tài)中不能自拔。現(xiàn)在當(dāng)我遇到自己負(fù)面情緒的時候,能夠及時覺知并且“止住”。第四十四章提到:知足不辱,知止不殆,可以長久。人生想要長長久久,就要學(xué)會知足,而且我發(fā)現(xiàn),所有的問題,不是別人的問題,都是自己內(nèi)心的問題,你的心覺察了,打開了,放下了,那所有的矛盾都不存在了。一切事物唯心所現(xiàn),現(xiàn)在有一本經(jīng)典能夠讓你修心,你有什么理由,對她說“不”呢?

    書讀千遍,其義自見。有時候,自己在忙著手頭活兒的時候,會突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句。有一天,當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無,名天地之始;有,名萬物之母。此兩者,同出而異名……忽然一個念頭閃現(xiàn),《心經(jīng)》中提到:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色……其實老子也說了啊!有和無,就是空和色?!坝小贝碛行蔚奈矬w,就是“色”;“無”代表空無、虛無,就是“空”啊。

    “無”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,老子第一章就提到了。而同一根源是什么?“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”。

    真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大,無法用語言去形容,唯有珍惜當(dāng)下,堅持誦讀,就會找到內(nèi)心的答案。

    我特別欣賞現(xiàn)在的自己,享受現(xiàn)在的家庭生活,喜歡自己的工作,也特別樂意幫助別人。因為:既以為人己愈有,既以與人己愈多……

    #453295最新道德經(jīng)讀后感4

    作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也可是分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。

    第一段“道可道,十分道,

    名可名,十分名。”是說作為世界本源的道是能夠用語言來形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,十分名?!闭f的是能夠稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,有的時候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名?!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?!巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

    這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是十分有計劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

    老認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事,一切都會順利,而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈,大地尊重規(guī)律能夠安寧,神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧,河流尊重規(guī)律能夠水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?!捌渲轮蓖贫灾?/p>

    “天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,大地不安寧就可能會塌陷,神明不顯靈就可能會消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上頭一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不x欲如玉,x如石?!边@是對上頭的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅硬。

    由此可見,以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性,這對此刻我們的唯物論十分有幫忙,為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。并且,從這一段中,我們也能夠體會到老對無為的崇拜。

    在現(xiàn)實和一些文藝作品中,我們常常會看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。

    老說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

    關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自我而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。

    無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的提高的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

    對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,僅有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

    《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

    #581128最新道德經(jīng)讀后感5

    企,腳踏離地努力抅東西的動作???,大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達(dá),不要刻意抬高自己,攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo),使命可以定得高一些,但目標(biāo)要定得扎扎實實,經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的。拔苗助長對于人的成長來說是很不好的,可能把一個人才生生地毀掉。

    章,也作彰,把好的東西、美麗的東西彰顯出來??偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來。見,同現(xiàn)。您自己把事情做得好,張揚(yáng)一點(diǎn),表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己,反而惹得別人的反感。人的社會中生存,其自我意識會被強(qiáng)化,在社會交往中非常在乎別人的評價,調(diào)整自己?!弊砸娬卟幻鳌?,其實并不一定是看不見,而是因為反感你,可能故意忽略你,偏偏不想滿足你的虛榮心。

    作為普通人,自我表現(xiàn)一下沒有問題,是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者,您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意,就會吹捧您,那么您很容易自我膨脹,很快不知道自己身在何處,陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得很一般的字拿出來,立馬會被吹捧成書法家,聽的好話多了,自己也會飄飄然起來,說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣,對于兵法能說會道,在同僚們的吹捧中自命不凡,最后長平一戰(zhàn),不僅葬送了自己的性命,也害了四十萬趙軍將士的性命,曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,自我感覺很好,周圍的人出于各種目的吹捧他,甚至編印假報紙,說民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后,才發(fā)現(xiàn)眾叛親離,郁郁而死。

    伐,進(jìn)攻,作戰(zhàn)的功勞,引申為自我吹噓,自夸。矜,鐵矛的頭,自己夸自己,自己抬高自己。例如,韓信這人很自傲,認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,說話非常不客氣,越來越遭受到劉邦的猜忌。讀后感·與他相反的是張良,非常清醒,很謙虛,得以善終。生活中,喝酒也一樣,在你感覺特別好的時候,容易吹牛,那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強(qiáng)大,你就會小心謹(jǐn)慎,往往還能夠保持清醒。

    余食,吃多了食物,吃飽了之后還再吃的食物,古人認(rèn)為這樣有害健康。贅,多余錢,身外之物。多余的東西也叫贅。行,通形,措形體。居,居于這樣的位置。

    老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的,但人的社會性必須得有公心,懂得利他。只有具備公心與利他精神,才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。

    #583087最新道德經(jīng)讀后感6

    剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

    首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋觥拔飿O必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。

    老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。

    如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

    我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,讀后感《《道德經(jīng)》讀后感800字》。

    同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

    老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

    #583182最新道德經(jīng)讀后感7

    “道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校展開“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動以來,校園里每天都飄蕩著劃一而有節(jié)拍的讀書聲。

    當(dāng)語文老師第一次捧著《道德經(jīng)》,通知我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產(chǎn),我就暗暗公開決計一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它??墒钱?dāng)老師第一次用洪亮的聲音率領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時,我覺得到單調(diào)無味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興味來。固然如此,我還是不忘每天讀一讀,慢慢地我發(fā)現(xiàn)本人喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的朝陽,我坐在陽臺上,一邊享用著清鮮的空氣,一邊開端了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個耿直的人,一個不追求名利的人,一個安康向上的人。

    讀《道德經(jīng)》后,我慢慢發(fā)現(xiàn),原來做事馬虎的我竟安靜耐煩地考慮問題了,原來作業(yè)中草率的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的`道理。比方文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,通知我們,一個人不只要能打敗他人,更應(yīng)該有勇氣打敗本人。

    《道德經(jīng)》讓我收獲頗豐?!疤扉L日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币饬x是說天長日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。

    無為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。站在的角度,向社會推行無為,有助于國度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

    看待競爭,我們要勇于去迎接應(yīng)戰(zhàn),看待失敗和不對等我們要報以一種平常心,用適宜的辦法去改動或順應(yīng),而不去自覺的爭你死我活。這樣有助于保全本人和獲得最終的勝利,只要厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

    #453294最新道德經(jīng)讀后感8

    道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計八十一章,是春秋時期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來源。

    作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語萬端,當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。

    “天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!?/p>

    這章主要闡述了世界萬物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過相互對立、相互比較而得以體現(xiàn)。

    世間的一切概念和價值都是人為設(shè)定的,價值的確定都是比較產(chǎn)生的,所以對立的關(guān)系是變動的。所以價值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非?!彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻?,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。

    而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會政治思想,證明了老子順應(yīng)自然本性,反對好事無為的基本態(tài)度,讓萬物自然生長發(fā)展,效法自然,順應(yīng)大道。

    #299230最新道德經(jīng)讀后感9

    《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作,是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí),我對道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會,以下是我的感悟。

    道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會交際,以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實的。可是我們從生活的角度來看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實對于大多數(shù)人來說是一件好事。

    “上善若水,水善利萬物而不爭,處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭,處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭,處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節(jié)奏的世界,有時候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事??墒俏蚁胝f,幫忙他人堅持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會失去一些東西,可是回報卻是無窮的。

    “貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下,那么天下就能夠寄予他了:把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜,那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家,復(fù)興之路還有很長要走,而我們正處在國家的頂端,我們需要為國家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?!吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個道理。

    《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅持己身,且長且久等道理。我們生于一個從應(yīng)對面交際向全面數(shù)字化科技化互動的過渡時期,所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。

    #767921最新道德經(jīng)讀后感10

    老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。

    《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺,社會經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。

    人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

    《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實乃文章中之極品,古文中之絕筆!

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