神曲讀后感800字
《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下面是小編給大家?guī)淼纳袂x后感800字，歡迎大家閱讀參考!
神曲讀后感800字 篇1
《神曲》是但丁寫于1307年至1321年，這部作品通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有"百科全書"性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。在這部長達一萬四千余行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執(zhí)著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠的影響。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上"神圣"一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲衰的地 獄開始，到光明的天堂結束，由于當時的人們習慣把敘事詩稱為"喜劇"和"悲劇",而這個故事有一個比較完滿的結局，所以稱為"喜劇",翻譯到中國的時候被譯為："神曲".它是歐洲古典四大名著之一。全詩為三部分：《地獄》(Inferno, Hell)、《煉獄》(Purgatorial , Purgatory)和《天堂》(Paradise, Paradise)，譴責教會的統(tǒng)治，但仍然未擺脫宗教神學的觀點。全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻，各篇長短大致相等，每部也基本相等。(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以"群星"一詞結束。
《神曲》講述了這樣一個故事：但丁·阿利基埃里以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、國王和人。他在呼救時出現(xiàn)了詩人維吉爾的靈魂，對他說："你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑".帶領他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況圣經中并沒有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統(tǒng)地闡述了宗教對世界的看法。
《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是"為了對萬惡的社會有所裨",也就是說，《神曲》雖然采用了中世紀特有的幻游文學的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。但丁生活在社會變革的歷史時期，作為一位"有強烈傾向的詩人",他一心想革新政治，實現(xiàn)他的理想與抱負。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內訌的受害者，"禍起蕭墻，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風俗，更換過多少次市政府的委員!
神曲讀后感800字 篇2
暑假一個狂風驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個使古今中外多少詩人、文學家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實早就聽聞這個大名了。據(jù)說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細細地去品嘗。
拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。
那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費力地描寫從地獄到天堂的場景，把那一個個有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中?
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫"去國懷鄉(xiāng)"、"憂國憂民"的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因為那種超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達利為代表的超現(xiàn)實主義……
但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導的文藝復興開始的標志。但丁將他畢生的心血傾注于對已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛中，傾注于對慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對歷經苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
博愛，擯棄了所謂的"階級斗爭",對"與人斗，其樂無窮"的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅冰，將思想的光芒播灑到這個充滿戰(zhàn)爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個角落……
《神曲》的最后一句正是：是愛也，動太陽而移群星。
終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!
神曲讀后感800字 篇3
有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實這篇長達27頁的序更著重于刻畫一個立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現(xiàn)實不滿，對理性的初識，肯定意大利俗語的作用，用文學作品來揭露現(xiàn)實、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發(fā)展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在年輕時候，讀了偉大的文學者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁。”在當時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。
詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。
“天堂”在傳說和人們想象中，沒有但丁設想的天堂復雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學說是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的(其中包括太陽)，這是錯誤的。它與波蘭天文學家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學說相矛盾。通過想象，但丁把宗教的信仰具體化和形象化了。
《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認為：開頭的黑森林象征著中世紀政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂好財?shù)恼我靶募?，母狼指貪婪的教會，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說：“你應當另尋一條出路;因為那只母狼決不讓一個人經過那里，除非把它殺掉。它的性質非常殘酷，肚子從來沒有飽足的時候，愈加吃得多，反而愈加饑餓?！边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時母狼是羅馬城徽的標志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。
維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身?！暗鬲z”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過程。
神曲讀后感800字 篇4
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰模娭兴鶎懙囊娐?，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A情節(jié)架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O的，而是為可能的行動而設的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
對于《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部宗教世界。
他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內在的生涯經驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和宗教的因素融會為一個協(xié)調的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的寬度，而但丁表現(xiàn)出的高度和深度?！?/p>
神曲讀后感800字 篇5
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養(yǎng)和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。
他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。
但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。
《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
神曲讀后感800字相關文章：