文學(xué)審美性的表現(xiàn)是什么？請具體說明。

文學(xué)審美性是與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。

文學(xué)審美性的表現(xiàn)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

文學(xué)審美性即文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)。

文學(xué)是一種具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)；這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對客觀事物的自然屬性和價值系統(tǒng)。

擴展資料：

藝術(shù)審美：

它與一般審美的不同，主要是由于它的審美對象不同。

它是以藝術(shù)作品作為審美的對象。一般審美是對現(xiàn)實美的觀照，現(xiàn)實中的客觀事物或現(xiàn)象，原不是作為人們的實踐對象和認識對象而存在的。

藝術(shù)美則不同于現(xiàn)實美，它是作為審美對象而生產(chǎn)、而存在的。

藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，其目的就是為了滿足人們的藝術(shù)審美需求。

藝術(shù)必須具有美的品格，只有體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，才能實現(xiàn)以審美功能為前提的各項社會功能。

”審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）

參考資料來源：百度百科--文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)

舉例說明文學(xué)審美屬性的表現(xiàn)特點？

交織著載功利與功利,形象與理性,情感與認識等綜合特性的話語活動.

文學(xué)是語言的藝術(shù),它是以虛構(gòu)的藝術(shù)形象創(chuàng)造性地表現(xiàn)人性心理和時代精神的審美意識形態(tài).(反映對象,表現(xiàn)形式,藝術(shù)媒介,審美理想,實現(xiàn)功能)

于“審美意識形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁。）。此處“意識形態(tài)”被看做是“人類社會意識的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識活動的產(chǎn)物，即人類意識的外化、形態(tài)化，就這一點而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對客觀事物的自然屬性和價值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）。

其二，“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識形態(tài)”已與“人類意識的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）

其三，“文學(xué)是一種意識形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動。文學(xué)的意識形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學(xué)屬概念的意識形態(tài)又不是“話語活動”了，而回到了“人類意識的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識形態(tài)，就是說社會生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對事物的特殊精神活動過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）

為什么文學(xué)是一門審美的藝術(shù)？

文學(xué)的審美功能，是指文學(xué)具有溝通文學(xué)活動中主體與客體的美感和情感需求，使人獲得精神對現(xiàn)實的超越、實現(xiàn)審美理想，推動促進個性和才能的自由而全面發(fā)展的功能。文學(xué)審美功能是由文學(xué)的審美本性決定的。作為一種語言藝術(shù)，文學(xué)主要是為了滿足人的審美需求而存在和發(fā)展的，因此，從根本意義上講，審美是文學(xué)最基本的功能。

一方面，文學(xué)的審美功能實際上文學(xué)實現(xiàn)其他功能的中介。因此無論是認識、教育功能，還是娛樂及其他的功能，在文學(xué)中都是通過讀者不同程度的審美體驗才能得以實現(xiàn)的。另一方面，文學(xué)的審美功能又是以情感為中心的整體性概念，它是文學(xué)各種功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要條件。文學(xué)的審美功能不僅表現(xiàn)在其他各種功能在內(nèi)容上都滲透和蘊含著體驗的審美因素，具有審美的意義與特征，而且表現(xiàn)在其他各項功能都統(tǒng)一于審美，都要以審美為旨歸。

以一部文學(xué)作品為例，談?wù)勎膶W(xué)審美性？

您好，以語文教材中的《散步》一文為例：

《散步》的人性美

1.《散步》探美三題(節(jié)錄)(夏雨舟)

莫懷戚的《散步》是一篇玲瓏剔透、秀美雋永、蘊藉豐富的精美散文，也是一曲用580字凝成的真善美的頌歌。讀完這篇文章，有如接受了一次道德的洗禮。是不是可以這樣說：讀這篇文章的歷程，是人的心靈在親情、人性、生命這三點構(gòu)成的軌跡上的一次愉悅而高尚的旅行。

《散步》一文的線條比較明晰：(1)“我”勸母親散步；(2)全家一起散步；(3)選擇大路小路的分歧；(4)“我”決定委屈兒子；(5)母親卻依從了孫子；(6)在不好走的地方，“我”和妻子分別背起母親和兒子。

如此簡單的事情，作者何以將它寫得饒有興味，發(fā)人深思呢 細味之，不外乎采用了尺水興波，一波三折的寫法，在波谷與波峰上折射出親情、人性的亮麗之光。

文章開篇寫“我們”一家去散步，母親本不愿意出來的，“她老了，身體不好，走遠了覺得很累?！笨伞拔摇闭f：正因為如此，才應(yīng)該多走走。于是，母親信服地點點頭。

本不愿出來的母親何以又答應(yīng)了呢 作者這樣寫的：“她現(xiàn)在很聽我的話，就像我小時候聽她的話一樣?！?/p>

一個“慈母”，一個“孝子”，一個真誠的理解，一個絕對的信任，這種良性的因果循環(huán)正反映了古樸的倫理道德之美。

在散步遇到走大路還是走小路時發(fā)生了分歧：“母親要走大路，大路平順”，“兒子要走小路，小路有意思”。這個矛盾怎么解決呢 當(dāng)然取決“我”了，此時，作者深感自己責(zé)任的重大：兩全的辦法找不出，拆散一家人又于心不忍。于是，“我”決定委屈兒子，原因是“我伴同他的時日還長”。這個選擇應(yīng)該說是入情入理，體現(xiàn)了“我”愛幼更尊老的情感。

當(dāng)“我”作出“走大路”的決定后，結(jié)果竟出人意料：“母親摸摸孫兒的小腦瓜”，忽然改變了主意，“還是走小路吧”。如果說“我”的決定易于理解的話，那么母親的改變則有悖常情了。但正是這不合情理的地方，人的真誠善良卻得到了充分的光照，這一家三代人的溫和、謙讓與體貼都融進了這深深的愛之中。這不正是以血緣構(gòu)成的家庭最穩(wěn)定、最能持久也是最為寶貴的東西嗎

“有意思”的小路的確不平順，不好走的地方“我”和妻子只好分別背起母親和兒子，這一“背”實際上是背起生活的重擔(dān)，架起了兩代人之間的橋梁，含蓄地影射了“我”這一輩人贍養(yǎng)老人撫育兒女的重大使命。