《人類簡史》以演化生物學的角度介紹了人類的歷史。赫拉利認為生物學限定了人類活動的極限，而文化則塑造了在極限以內(nèi)所發(fā)生的事情，歷史學科則是對文化變遷的記錄。下面是小編給大家整理的高中《人類簡史》讀后感，希望能給大家?guī)韼椭?/p>

高中《人類簡史》讀后感1

這本書里面有許多我從來沒想過的充滿想象力的觀點，這些有趣的觀點成為我把這本厚厚的書看下去的動力，所以我覺得這是一本不同于其他枯燥無味的專業(yè)科普書籍的科普類歷史哲學讀物。

書的架構(gòu)非常的簡單，按照時間順序，用嚴謹專業(yè)的文字記錄了從有人類出現(xiàn)開始之后的認知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學革命的歷史，其中插入一個作者自己關(guān)于人類融合趨勢的原因的探討，從金融、帝國、宗教的角度探討了這一問題，在這本書的最后，作者向所有的讀者提出了這本書最終的問題：從7萬年前的智人發(fā)展到現(xiàn)在，我們?nèi)祟惔_實已經(jīng)逐漸成為這個地球上的主宰，但是人類不斷的發(fā)展最終我們到底想要得到什么?

我之所以說這本書不同于其他的歷史書，是因為《人類簡史》是從人類辛福感的角度去看人類發(fā)展史，我們是否因為時代的前進、科學的進步而比以前更幸福?

解決歷史問題的現(xiàn)代方法就是大數(shù)據(jù)分析，我們可以通過統(tǒng)計每一年各種疾病的人數(shù)年齡，去判斷人類的發(fā)展是否使得健康更有保障，然而到底統(tǒng)計什么樣的數(shù)據(jù)可以體現(xiàn)出幸福感呢?

這個問題留待科學家們?nèi)パ芯拷獯?，幸福感本身就是一個十分抽象的概念，所以我甚至把這本書列入哲學的范疇。

書里有提出許多我認為是存在爭議的觀點，比如到底是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們?nèi)祟愖约旱闹饔^意識，對于大自然來說不存在正義、羅伯特?奧本海默才是人類和平的英雄。

對于這些觀點我不置可否，但是不可否認的是確實引發(fā)了我的思考。讀完整本書，我有一個感覺，人類也許有一天真的能成神，但是在成神之前，請明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個世界也善待自己。最后引用比爾布萊森的話：幾萬億個游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以復雜的方式創(chuàng)造了你。所以我們與萬物融為一體。

總之這本書可讀性特別高，強烈推薦。了解人類發(fā)展的前世今生。沒有寫總結(jié)，就是因為一切總結(jié)都顯得很蒼白。做了很多標注，值得細細品讀

高中《人類簡史》讀后感2

《人類簡史》作者認為科學革命不是“知識的革命”，而是“無知的革命”，真正讓科學革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于重要的問題其實毫無所知”。這種承認自己的無知，以觀察和數(shù)學為中心，取得新能力就是整個科學革命的回饋循環(huán)。科學研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟和宗教的目的，在過去500年間，科學、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動歷史演進的主要引擎。

農(nóng)業(yè)革命，與其說是人類馴化了農(nóng)作物，倒不如說是農(nóng)作物利用了人類、馴化了人類，因為農(nóng)作物可以離開人類而生存，而反過來，人類卻已經(jīng)離不開農(nóng)作物?？萍几锩彩且粯樱萍茧x開了人類還是否存在?這個我不知道，但是我知道人類已經(jīng)離不開科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。

如果有一天，科技可以像農(nóng)作物那樣離開人類而存在。我會想，到底是農(nóng)作物和科技利用人類占領(lǐng)了這個星球，還是人類掌控了這個星球?

在一萬年前，小麥只不過是生在中東地區(qū)的籍籍無名一種野草，經(jīng)過人類的傳播，在短短的一萬年，已經(jīng)遍布地球的每個角落，如果沒有人類的傳播，小麥的生長范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過的地方生根發(fā)芽。

科技也是一樣，每一個科技產(chǎn)品面世的時候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個現(xiàn)象和農(nóng)作物很像么?

他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個星球。

隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器(這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設(shè)備等)，也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。

高中《人類簡史》讀后感3

第二遍看下來發(fā)現(xiàn)后面的部分實在讀不下去，可能是我急躁，也可能是書內(nèi)容有些濫竽充數(shù)?？偟膩碚f是一本高開低走，開篇勾住你注意力，后期開始裹腳布般臭長的書。

先說說書里面讓我有所啟示的觀點，第一也是最主要的一點，人類發(fā)展過程是因為開發(fā)了講故事的能力而得以長期延續(xù)至今，不管國家、貨幣、道德等等大部分的概念都是人類后期虛擬建立起來的，而且是故事講的大家都相信才得以存在。這一點也是書中討論的基石，因為后面所有講到的一切概念都是建立在人類有虛構(gòu)故事讓人相信的能力上面的，包括國家的概念，貨幣的誘惑，宗教的信仰這些書中各章節(jié)的標題內(nèi)容。

第二點是智人的崛起的偶然性，或者說是人類發(fā)展里程的偶然性，作者一直到全文結(jié)束都沒有給一個結(jié)論或定義，關(guān)于人類發(fā)展的結(jié)論歸納。并且質(zhì)疑人類發(fā)展歷史從生物學角度上說不斷的在進行種族繁衍和壯大，生存條件也在不斷改善，但不代表個體過得更好了，不僅被農(nóng)業(yè)所奴役，而且還不斷對生活的生態(tài)進行破壞。作者明顯是一位悲憫生命的主義者，對人類破壞生態(tài)的種種行為進行抨擊和控訴。

還有一點是講述了人類種族雖然有了個體認知，但個體的所有的思考和認知已經(jīng)被牢牢鎖住，當你以為自己突破了思想的禁錮土墻時，沒想到外面還有更大更高的墻，只不過活動的區(qū)域更大了一點點而已。

書的前幾章確實能給我?guī)硪恍┬碌乃枷?，那么后面的部分簡直是狗尾續(xù)貂，立足點也是虛空的，種種觀點都停留在個人臆想之中，僅僅只能當博物的相關(guān)讀物，聽作者討論一些大家都明白的內(nèi)容，只不過被詳細的表達出來，這樣是不是顯得更加的又臭又長。對于作者赫拉利的另外兩本大作也瞬時不感興趣。敲下這些活的時候我在想是不是我對講解類或結(jié)論類的文字有種精神潔癖，只愿意聽到看到?jīng)]見過的新觀點，對于長篇大論的文縐縐常識性內(nèi)容實在讀不下去?；蛟S我確實更喜歡看些小說啥的吧，能有代入感和語言文字的新奇感。

高中《人類簡史》讀后感4

人類數(shù)百萬年的進化史，作者力求回答體力和適應(yīng)環(huán)境的能力并不占優(yōu)勢的智人為什么戰(zhàn)勝了尼安德特人等其它“人屬”成了最后的“成功者”登上食物鏈的頂峰。作者的意見是這一切起因于“認知革命”——一種會“編織虛構(gòu)的故事的能力”。作者認為，這可能產(chǎn)生于一次基因突變改變了智人的大腦內(nèi)部某種神經(jīng)連接方式，他將它比喻成“吃了《圣經(jīng)》里那顆知善惡樹的果實”。

我認為，“虛構(gòu)的故事”乃本書作者對人類社會發(fā)展“之所以這樣而不是那樣”的一大發(fā)現(xiàn)，其意義不亞于“商品”之于《資本論》。按作者的看法，“虛構(gòu)的故事”可以把億萬的陌生人聯(lián)合起來做任何事，從此人類的活動便被賦予了某種意義，甚至一切和人類相關(guān)的事物幾乎都有了意義。

最初，“虛構(gòu)的故事”可能只是一些八卦、傳說、神話，后來發(fā)展到宗教教義、政治理想、經(jīng)濟藍圖諸方面，成為人類連接“主體間”的最高效的粘合劑，這些“虛構(gòu)的故事”即智人想象的現(xiàn)實和創(chuàng)造的行為模式就是“文化”的主要成分，文化一旦出現(xiàn)就無法停止改變和發(fā)展，就形成我們無法阻擋的“歷史”。

正因如此，我認為他是一位唯物主義者和無神論者，而且還懂得辯證法，不管他是自覺地還是不自覺地這樣做。他說“除了人類共同的想象之外，這個宇宙根本就沒有神、沒有國家、沒有金錢、沒有人權(quán)、沒有法律、也沒有正義。”作者如此“簡捷”地揭示了宇宙的本質(zhì)——沒有目的的存在，和人類的本質(zhì)——一個偶然的存在。

全書就是在這樣一個指導思想下寫的，由此衍生的關(guān)于人類社會發(fā)展的其它觀點充滿了對人類和宇宙的悲天憫人式的終極關(guān)懷，這才是本書的價值所在。如果智人在認知革命后給自己的活動賦予了意義，那么人類社會的每一個階段“進步”的“意義”又如何呢?在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”雖然使得智人獲得了更強的生存能力，但是絕大多數(shù)的農(nóng)民卻沒有過得比采集時代更好，他們不僅終日勞作，還得把絕大部分的勞動成果用來供養(yǎng)極少數(shù)的所謂社會精英——國王、官吏、騎士、藝術(shù)家、思想家等;資本主義的發(fā)展使社會財富達到空前的積累，但對廣大勞工、非洲黑奴、美洲和澳洲的原住民帶來卻是一場災(zāi)難——殘酷的剝削、壓迫、奴役和種族滅絕。

高中《人類簡史》讀后感5

十萬年前，地球上至少有六種不同的人。但今日，世界舞臺上為什么只剩下我們自己?

從只能啃食虎狼吃剩的殘骨的猿人，到躍居食物鏈頂端的智人;從雪維洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯特丹踩上月球的腳印;

從認知革命，農(nóng)業(yè)革命，到科學革命，生物科技革命，我們是如何登上世界舞臺成為萬物之靈的?

從公元前1776年的《漢謨拉比法典》，到1776年的美國獨立宣言;從帝國主義、資本主義，到自由主義，消費主義;從獸欲，到物欲;從獸性、人性，到神性;

我們了解自己嗎?我們過得更快樂嗎?

我們究竟希望自己得到什么，變成什么?

《人類簡史》是一本試圖寫清人類歷史的書，它的關(guān)注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類是怎樣從一種普通的動物走向生物鏈的頂端，而人類又要走向何處。這本書的視角非常宏大，不拘泥于一國一土，而是類似于外天空史學家，正在對人類的演化進行復盤。

在作者看來，人類歷史上，有三大重要革命：大約7萬年前，“認知革命”讓歷史正式啟動;大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”讓歷史加速發(fā)展;500年前，“科學革命”讓歷史另創(chuàng)新局。

數(shù)萬年前，地球上并不只有一種人類，尼安特人是一種和智人基因類似的人類，而在認知革命后，尼安特人以及其他許多種人類都遭到了滅絕，而罪魁禍首就是智人。人類為了生活，為了取得更多的食物，殘殺動植物，殘殺自己的同類。

人類在農(nóng)業(yè)革命的過程中，有了文字的出現(xiàn)，開始記錄事實和數(shù)字，而人類的殘暴更加嚴重，人與人之間的戰(zhàn)爭一直在上演。

當今設(shè)備屬于科學革命階段，人類產(chǎn)生了各種文明，各種主義，發(fā)明了多種武器。而這些并沒有改變?nèi)祟惖臍埍?，人類為了資源還是在繼續(xù)地破壞生態(tài)環(huán)境，造成了生態(tài)危機。也在與同類進行戰(zhàn)爭，造成人類死傷無數(shù)。

生態(tài)危機可能危機智人本身的生存。全球變暖、海平面上升、嚴重污染、大量動植物滅絕，自然的不平衡會不會造成人類的滅絕也許不久的將來就會知曉，自然界已經(jīng)開始向人類報復。

最后，引作者最后一段話，簡潔的表明他的觀點：

“此外，雖然現(xiàn)在人類已經(jīng)擁有許多令人贊嘆的能力，但我們?nèi)匀粚δ繕烁械矫Ｈ?，而且似乎也仍然總是感到不滿。我們的交通工具已經(jīng)從獨木舟變成帆船，變成汽船，變成飛機，再變成航天飛機，但我們還是不知道自己該前往的目的地。我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時候更不負責。我們讓自己變成了審，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負責。正因如此，我們對周遭的動物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。

擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”