《資本論》讀后感
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的《資本論》讀后感，希望對大家能有所幫助。
《資本論》讀后感篇1
二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學(xué)讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬佩。
看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的活動家威廉·李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任?！蔽蚁耄@是一項非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個責(zé)任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思的紀(jì)念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解;從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷惠民最多的一次改革，被稱為中國歷“載入史冊”的最成功的改革。
這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴(yán)重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》2008年11月12日的報道，2008年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。
而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎?
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。
《資本論》讀后感篇2
要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認為帶著下面這個問題去閱讀，或許能夠初見端倪：還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉(zhuǎn)化為與生產(chǎn)資料相分離并且被自由工人所出賣的勞動力時，就發(fā)生過這樣一個問題：這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢?個別人手中大量的貨幣量究竟是如何地，通過什么方法積累起來的呢?
“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點。”從這里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣希挤e累的方法絕不是田園詩式的東西。”
如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行，是超經(jīng)濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場。同時，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度?！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴(yán)厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主?！彼羞@些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。
《資本論》讀后感篇3
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%——70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高。，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性
(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化
馬克思同歷的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方法 論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法 論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻
建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。
《資本論》讀后感篇4
從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為G—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。”
“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。
勞動力成為商品的歷史條件
第一個基本條件是：在商品交換本身除了包含由它自身的性質(zhì)產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系的前提下，勞動力只有被它的所有者自己當(dāng)作商品出賣，它才會出現(xiàn)在市場上。第二個基本條件就是：勞動力所有者只有自己的勞動能力可以當(dāng)作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物，而且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來說，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”
勞動力商品的價值
作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值。“勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的?！睕Q定勞動力價值的要素有三個：
第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提?；钊司S持生命，需要有一定量的生活資料，“因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應(yīng)該是多少，“生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己”。所謂正常生活的維持，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習(xí)慣所決定的歷史的和道德的因素。
第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去?！耙虼?，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料?！?/p>
第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓(xùn)練，這就得花費一定量的商品等價物。“勞動力的教育費隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同?！?/p>
總之，“勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。
勞動力價值的實現(xiàn)和它的使用價值的讓渡
勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。
勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的。“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。”“自由”是指交換雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。
一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系——資本剝削關(guān)系。
馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當(dāng)今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標(biāo)，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學(xué)智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以、的黨中央沿著鄧開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。
社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。
《資本論》讀后感篇5
記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷著好奇心讀了起來。
好奇是因為小學(xué)時代就明白馬克思在當(dāng)時大英博物館，經(jīng)歷四十寒暑才寫成的。之后在朱自清先生散文關(guān)于訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀(jì)三十年代，還完整地保留著馬克思當(dāng)年學(xué)習(xí)位置及留下的腳印。當(dāng)然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。更實質(zhì)問題是關(guān)于《資本論》一書社會價值到底有多大我個人讀后感覺如下。
這真是一本經(jīng)典經(jīng)濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語句和嚴(yán)密科學(xué)邏輯，由表及里深入淺出地闡述自己政治經(jīng)濟學(xué)里念。這一點從《資本論》全書很少用復(fù)雜公式和晦澀難懂詞匯就能夠略見一斑。而我說他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當(dāng)時社會各領(lǐng)域最新科學(xué)知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域幾乎所有科學(xué)知識。詳細廣泛研究人類社會從奴隸社會到當(dāng)時資本主義社會初期能夠考證各種現(xiàn)象，并創(chuàng)造性闡明了未來時代人類社會發(fā)展方向。也就是說，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經(jīng)濟概念或者段落和章節(jié)，本身就是一篇論文核心思想的表達，務(wù)必借助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》里相關(guān)文章或者摘要才能讀懂。
看起來很麻煩，但又別無選取，這就是《資本論》精典所在吧。當(dāng)然，有助于闡述馬克思自己論點的先人或者同時期科學(xué)研究成果，馬克思本人是會恰當(dāng)選用到自己著作里的。這覺不能成為之后“庸俗批評家或者卑鄙者”攻擊污蔑他的借口，因為人類歷史進入二十一世紀(jì)這天，不利用繼承先人或者當(dāng)今已經(jīng)構(gòu)成科學(xué)禮貌成果，無論在什么領(lǐng)域做什么工作我們?nèi)匀粫皇聼o成的!很遺憾的是我不是個勤奮如馬克思那樣五十幾歲仍然學(xué)了幾國外語，雖然時至今日才四十有幾，所以我不能讀懂《資本論》原著。譯著表達本身就存在曲解原文客觀缺陷的!
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