世說新語第二節(jié)讀后感
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的世說新語第二節(jié)讀后感，希望對大家能有所幫助。
世說新語第二節(jié)讀后感篇1
讀了整個(gè)暑假，我總算把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理，盡管很單調(diào)，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧！
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本，確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動(dòng)，形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現(xiàn)了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來歸納的話便是——“寬恕”?，F(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個(gè)80后，在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分，常常聽到外界對咱們這代人的點(diǎn)評，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊?，總歸大人們對咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點(diǎn)信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會(huì)，即便上了班，在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國家棟梁”，由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了。回過頭來，許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。
當(dāng)我成了大人之后，我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了，當(dāng)他們不仔細(xì)，調(diào)皮搗蛋，犯錯(cuò)誤的時(shí)分，我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們?，F(xiàn)在想來咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會(huì)教會(huì)他們許多東西，但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點(diǎn)波折，又怎么呢？奧運(yùn)完畢了，許多獲獎(jiǎng)的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后，但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好，并且將來或許更好。
劉墉說得好，他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷，但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后，70后，80后們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì)底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現(xiàn)在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。
世說新語第二節(jié)讀后感篇2
《世說新語》是南朝文學(xué)家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時(shí)期名人軼事的筆記小說，是反映當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的豐厚內(nèi)涵與文化的中華經(jīng)典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒有時(shí)間閱讀原書，而在這個(gè)暑假，我終于有幸捧起它一覽為快。
《世說新語》共分為德行、言語、政事等三十六門，使我印象最深的則為文學(xué)篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對他的仆人做的事不稱心，想要打她，此時(shí)恰有另一位仆人經(jīng)過，引用《詩經(jīng)。邶風(fēng)。式微》中的“胡為乎泥中”問她為何站在泥中，而這位仆人也用《詩經(jīng)》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說鄭玄為何要大發(fā)雷霆，仆人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位屬于下層，而鄭玄家的婢女卻能引經(jīng)據(jù)典，嫻熟地用于日常問答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。
同樣反映出魏晉人士機(jī)智聰穎的，還有言語篇中的“鐘毓鐘會(huì)少有令譽(yù)”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鐘毓和鐘會(huì)共同面見魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠，魏文帝問其為何有汗，鐘毓回答說：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！蔽何牡塾謫栫姇?huì)，鐘會(huì)回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”兄弟倆隨口應(yīng)對，巧妙運(yùn)用同義、同韻的言語回答，字句中流露出他們廣博的學(xué)識，而鐘毓后來擔(dān)任武將，更可見他們受到的良好教育。“腹有詩書氣自華”，現(xiàn)代社會(huì)中的我們，不也該傳承先人的良好風(fēng)氣，多多體會(huì)閱讀帶來的益處嗎?
“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過，腦海中浮現(xiàn)的是一幕幕充滿智慧與風(fēng)度的先哲對話，我一讀再讀，體會(huì)著份中華經(jīng)典的無窮魅力……
世說新語第二節(jié)讀后感篇3
嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財(cái)如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過那一位高人，不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無疑是不好受的。試想想，對于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無懼色，反而索琴彈奏，他所擔(dān)心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請命，更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì)陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權(quán)威，正謂之雅量者。面對權(quán)威，能勇敢站出來伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結(jié)局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì)正大力打擊腐敗，作為社會(huì)的主人，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來，一起面對那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現(xiàn)了《世說新語》的特點(diǎn)——短小精悍。《世說新語》中所記雖多屬簡短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過一言一語刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡魄奇?！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無疑我們是幸運(yùn)的!
世說新語第二節(jié)讀后感篇4
剛拿到《世說新語》這本書時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺有些茫然，這些小古文對于不愛看書的我來說自然興趣也就不大了。
后來，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開始對它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說，讀書并不是簡單地為讀書而讀書。在理解這些小古文的過程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些了解后，我便開始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識的漢字和多音字查找字典，標(biāo)注正確的讀音，然后對譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏，再誦讀多遍。最后，通過自己對故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題，寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書，一篇一篇的故事雖然沒有太強(qiáng)的聯(lián)系，但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié)，讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長豫為人謹(jǐn)慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見他就打心眼的高興和喜歡，而看見小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來長豫去世后，王導(dǎo)依然長期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對生養(yǎng)他的父母都不孝順，又談何對他人會(huì)有愛心，又怎么指望他對國家有奉獻(xiàn)精神。而王長豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。
《世說新語》分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又有很強(qiáng)的趣味性，當(dāng)你捧起這本書后，相信你也會(huì)喜歡上的。
世說新語第二節(jié)讀后感篇5
學(xué)習(xí)了《世說新語自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴淵少時(shí)，游俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復(fù)作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機(jī)。辭厲非常，機(jī)彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至征西將軍。
如《世說新語》的文章分類，今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”?？吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩仙李白，那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因?yàn)樗小懊馈笨沙簦《矍暗倪@位，是怎樣一個(gè)少年？攻掠商旅，說破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華，還能出言規(guī)勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠(yuǎn)見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后，陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過，令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn)，因?yàn)闈h文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心，能喚醒他人、多看人之所長、篤信人之本性，比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過自新，我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣或那樣的“違逆”??！做父母的為什么那么容易灰心，那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)?？是家長的修行不夠。人的一生，就是來修行的。孩子，就是來修行我們自己的。然后，人生圓滿。
世說新語第二節(jié)讀后感篇6
《世說新語》是魯迅筆下“名士的教科書”，馮友蘭句中“中國的風(fēng)流寶鑒”，三十六門，上千故事，字里行間遍現(xiàn)時(shí)人內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行和漂亮的風(fēng)貌。
魏晉風(fēng)流，名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉，而內(nèi)隱則向往高逸飄然之姿。他們放浪曠達(dá)，不營物務(wù)，棲心玄遠(yuǎn)，即是隱逸。
縱浪大化，曾于莊子的鯤鵬扶搖里憧憬逍遙，也有物我偕我的渴慕自在。于是手執(zhí)一卷，追尋魏晉風(fēng)度，暫忘塵世喧囂，體味幾場超脫的美好。
隱逸山林共由17個(gè)小故事零件構(gòu)成一個(gè)小部落，鑒于編采者們的中庸客觀，所選事件，其含褒貶，無一不給讀者了解當(dāng)時(shí)的精神氣度與人物風(fēng)貌提供了有力養(yǎng)料。
寄托于山水自然之樂，往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳，人體的器官便是與自然、人群溝通的最好媒介。
在第一則里，魏晉士人狂放，往往意趣恬適、屬意山水，而高超的精神又衍生出脫俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠(yuǎn)，逞其灑脫胸襟。阮籍尋傳聞?wù)嫒丝脊耪劷潭鵁o應(yīng)，以長嘯對則有答—甚至數(shù)部鼓吹，林谷傳響。可見其不拘泥形式，心意相交在于共同的興趣，神交往往并不借助過多的言語，因?yàn)檠哉Z總是顯得滯笨，不抵自然的造化令精神氣質(zhì)得以舒展。
而第六則寫王羲之論阮?！按司惑@榮辱”，相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受，而又并不過多驚擾于心，故而能夠做到超凡脫俗，“不以物喜，不以己悲。”第十七則郗恢夸贊謝敷“累心處都盡”也是同樣道理。無所求，便能云淡風(fēng)輕。
面對隱逸，不同的人對于自己有不同追求，有人心如磐石，毫無轉(zhuǎn)移。
嵇康因拒絕出仕，以“必不堪者七，甚不可者二”作為理由寫下《與山巨源絕交書》，這是第三則;而第九則翟湯少時(shí)好友周邵斷絕往來，只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世”，何充將軍勸其為官，其弟卻認(rèn)為自己清名可矣，“何必減驃騎”。
面對官場浮沉，隱士們是“逃離”的狀態(tài)，不愿為官的態(tài)度極其堅(jiān)決，名利官場的對他們僅有累贅桎梏，僅有不在意討之，甚至厭棄。總有有人逆志，有人因外物的招引而搖擺。而一個(gè)看清本心的人，總是會(huì)一往無前、持續(xù)蓄力，哪怕“粗繒大布裹生涯”，也是“腹有詩書氣自華”。
但隱逸的人總在路上，有人一直在走，有人后來居上，有人半路轉(zhuǎn)頭，精神之水是靈活的，而名士們對于自己身份的標(biāo)簽亦是。
第四則：李廞“清貞有遠(yuǎn)操，而少羸病，不肯婚宦”，王相因高名招禮、辟為府掾，宗子便由隱士而出仕。第七則：“孔郎廟”是為車騎將軍孔愉所造，人們感懷于他“少有嘉遁意”，隱居時(shí)獨(dú)寢，以歌唱來規(guī)戒自己，常游覽名山。
這樣的人，為官者便失去了隱士的美名了嗎?并非。有的是迫于自身狀況而無法很好地進(jìn)入仕途，便須借助外力——美譽(yù)。但也事事都非“空穴來風(fēng)”，總要有配得上的“裝裱”，實(shí)在的風(fēng)貌才能被美譽(yù)冠之;雖后為官，卻曾有隱居之實(shí)，且相比常人確有境界。
劉驎之在第八則里的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，高超率真、通曉史事，答應(yīng)為官所接受錢財(cái)卻盡數(shù)分發(fā)給窮困貧乏之人，而抵達(dá)為官之地也能全身而退。與民同樂的隱居歡愉，旁人自是不知;便如第十二則里的戴逵與哥哥，也“下官不堪其憂，家弟不改其樂。”這便是個(gè)人自有個(gè)人的格局所在，隱逸有高下之分，向來也是個(gè)人洞見。
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